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1、“圣贤”的时代与文明的发展 尧、舜、禹的传说故事 臧噪“圣贤”与文明黄帝以后，我国黄河流域，又先后出现了几位杰出的部落联盟首领，他们就 是尧、舜、禹。传说，尧的发祥地是山西汾水流域；舜的部落原先居住在今河南的 北部和中部；禹的先代，最早住于河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。历史 记载说，尧又称陶唐氏，故称唐尧，舜是有虞氏的成员，故称虞舜，禹是夏后氏人， 称为夏禹。大约，陶唐、有虞、夏后都是他们氏族或部落的名称。我国传统把尧、舜、禹时期美称为“圣贤”的时代。毛泽东曾在七律送 瘟神一首词里写道：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，意思是，新中国 数亿人民，在社会主义制度下，都发挥了民族的传统美德
2、 ，成为创造新社会的和 古代尧、舜一样的圣人。尧、舜、禹时代，中华文明进一步放射灿烂光辉。传说, 尧的时候，社会管理得井井有条，农业、手工、法律、音乐、教育，都已有固定 的专人管理，这些管理者都是他那一行的专家。比如，后稷作农师，他“播时百 谷”，教给人民耕作方法，“民皆法则之，天下得其利”。后来，后稷被人们尊为 “农神”。尧时的乐官叫做夔，据说是个只有一只脚的怪人，但他却有非凡的音乐才能。据古书帝王世纪集校记载说，他仿效山川溪谷的声音，作了一支名叫 大章的乐曲。人们听了他这乐曲，都自然心平气和，减少了许多无谓争端。这大概就是我国从史料记载的第一首乐曲了。这一时期 ，我国绘画也得到了长足 发展
3、，传说舜的同父异母妹妹果攵（gug手，就是一位杰出的女画家，她会用灵 巧的双手涂泥绘制动物画和刻绘大型壁画。如今在我国内蒙古阴山和乌兰察布等 地区所发现的原始社会的大批岩画，可能就是那一时期绘画的滥觞。因为尧、舜、禹的品德好，他们领导氏族部落的时候，出现了原始社会少有的 安宁和太平景象。后人追述那时的世道说：“帝尧之世，天下大和，百姓无事”。 人们过着“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”的自由自在的生活。到舜 的时候，连天上的神鸟凤凰都飞来朝见他。古书尚书和史记记载 ：舜命令 乐师延和质分别制出六莹、九韶等等多弦演奏的复杂乐曲，因为是使用箫、笙等细乐配奏演出的，又称箫韶。成语中说的“萧韶
4、九成，凤凰来仪”， 讲的就是上述这件事。上面这些神话传说，自然免不了有夸大美化的成份，它们被后世的文人理想化 了。但这些传说确实反映了原始社会没有阶级和剥削、 压迫的史实，同时也说明 了我国社会发展到尧、舜、禹时期，文明确已有了相当的进步，无论农、工、商 等社会生活，或是音乐、美术等艺术，都达到一定水平。尧、舜、禹虽是被理想 化了的圣贤人物，但他们所处的时代，确为我国文明发展的一个关键时期。高尚道德的化身尧舜禹“禅让”尧、舜、禹最为人们所艳称的事迹，是“禅让”。禅让的意思 ，就是自动把 帝位让给贤人。这实际上是原始社会的一种部落首领的民主选举制度。 “氏族社 会的公仆是临时选举的，这就是所谓的
5、禅让制度”。关于“禅让”的具体过程，我国当代著名史学家范文澜有一段简扼的叙述：据说，尧在帝位，咨询四岳，四岳推举虞舜作继位人。舜受各种试验后，摄位行政 尧死，舜正式即位。舜也照样咨询众人，选出禹来摄行政事。舜死，禹继位。禹 在位时，众举皋陶作继位人。皋陶死，又举皋陶子伯益作继位人。禹死，子启夺 伯益位自立。“禅让”制度从此废弃。据范文澜等史学家考证，“禅让”的故事，是尚书尧典篇首先记载的。而尧典等篇，“大概是周朝史官掇拾传闻，组成有系统的记录”。史家们认 为，已经实行父传子家天下以后多年的周朝，在此点上绝不可能伪造，应当是“远 古时期遗留下来的史实”。另一位著名史学家尚钺说：“在氏族社会中，氏
6、族成 员对于部落酋长既有推举权，又有罢免权。所以，氏族社会是民主制的社会。自然, 氏族社会的民主制，我们不能过分理想化，因为这种制度是建立于生产力不发展， 氏族成员集体协作，共同劳动的基础之上的，建立于血缘关系的狭隘性之上的，与现代的民主制度有本质不同。”但是，尧舜禹禅让的故事，在我国毕竟流传甚广。这是为什么呢 ？一方面，固 然与后世儒家的着意美化有关；另一方面，在故事中世代相传的他们的美德，却 成为中华民族共同认可的道德规范。 这样，他们的禅让史实，才能世代相传，他们 的高尚道彳惠，才能在民间长久传诵而永不衰。古代传说中的尧、舜、禹，有哪些美德呢？我们先说尧。他的主要美德是俭 朴、爱民。古书
7、韩非子说他虽贵为部落联盟的大首领，却住在用参差不齐的 茅草盖成的屋子里，喝的是野菜汤，吃的是粗米饭，身上穿的是粗麻布衣服，天气 冷了加一件鹿皮挡挡风寒，使用的器皿不过是土碗土钵子。后人曾为他这种节俭 朴素的作风所感动，叹息地说：“恐怕连小小的门更，生活也比尧过的要好得多 呢”。但是，尧虽很克己，对老百姓却十分关心。古书记载说，当他统治的部落里 有人受到饥饿时，他就说：“这是我使他饥饿的”。当部落里有人受到寒冷时 ， 他又说：“这是我使他受寒的“。当部落里有人犯罪该受罚时，他则说：“这是我 教育不到的缘故”。这样，尧受到人们极大的敬重 ，被后人称为“仁君”。舜的 主要美德是宽厚待人和以身作则。古
8、书上记载舜受到了几次继母和同父异母弟弟 象的陷害，数遭命危之灾，都因贤惠而机智的妻子的巧设计策而逢凶化吉了。但 当他被大家推举为部落联盟首领之后，却不计前仇，宽厚地对待了他的继母和弟 弟，使得他的仇人都被感化向善了。舜还严于律己，处处以身作则，团结周围群众。史记记载说：舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦寐 一年而所居成聚，二年成邑，三年成都 可见，舜的感召力多么地大！正由于他的高尚品德，使他众望所归，在氏族和部 落里享有很高的威信，在氏族、部落的民主选举会上，很自然成为大家心目中的 领袖。中华民族勤劳智慧的象征大禹治水大禹是怎样受到群众拥戴呢？主要是他治水的
9、功劳。这是一件使世界震惊的 原始社会末期的伟大工程，以至于19世纪初的法国学者雷缪塞这样惊叹地 说：“大禹治理了两条大河”，它们的流速等于、而宽度几乎等于美州的那些大河 并把成百条河流的大水引入10万平方里格以上的土地上，这一壮举，使这位著名 的汉学家称赞中国人是“一个一向培植和尊重知识的民族”。禹治水，的确是我国上古时代一件了不起的工程，曾经造福人类，成为我国古 代人民力量和智慧的象征。一直到1 0 00多年后的春秋时代，鲁国昭公元年（公 元前54 1年）时，当时的一个名叫刘定公的人还说：“美哉禹功，明德远矣。微 禹，吾其鱼乎！”意思是说，禹的功劳实在太伟大了，他给人类的遗惠影响深远。 假如
10、没有禹，我们早成为鱼虾了。史学家们还考证，在我国古老的铜器铭文里， 也有关于禹治水的记载，说他是“平水土定九州的人。这说明禹治洪水是一个 很悠久很普遍的神话。神话与现实往往是沟通的。神话里曲折地反映了历史的真实。史学家范文澜 用历史唯物主义的观点分析了大禹治水的历史意义 ：禹是古帝中被崇拜的一人。许多古老民族都说远古曾有一次洪水， 是不可抵 抗的大天灾。独在黄炎族神话里说是洪水被禹治得 地平天成了。这种克服自 然、人定胜天的伟大精神，是禹治洪水神话的真实意义。禹和黄帝一样，是一个被我国古代神话所美化和夸大了的人物。他的事迹实 际集中了我国上古劳动人民勤劳和智慧的高贵品德。 古代神话中有许多关于他身 先士卒、与群众同甘共苦和以天下为己任的传说。 比如说他一直到30岁了，还迟 迟不结焙，过着单身的生活，为的是集中精力把洪水治好。结蜡以后，新焙刚刚 四天，便又匆忙地离开了新房，风尘仆仆地奔向治水工地。古书里还记载，禹治 理洪水时，亲自拿着畚箕铲子，顶风冒雨，走在前面。他在外一共待了整整13年，三次过自己的家门都没能回去看一看。他的手上脚上都磨出了厚厚的茧子， 指甲被磨光了，腿肚上汗毛也全被碱水腐蚀掉了。还不到老年，他就得了一身的病。但是他仍是一跛一颠地来回在治水工地上指挥。