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1、六(上 )课内文言文全解 (含题目和答案 )题目部分伯牙鼓琴吕氏春秋伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓而志在太山，锺子期曰 :“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！ ” 少选之间，而志在流水，锺子期又曰 :“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！ ”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。第一部分：文学常识伯牙鼓琴 选自，又称，代表著作。（朝代）秦相集合门客共同编写而成。第二部分：重点字词注释伯牙鼓琴吕氏春秋伯牙 鼓（）琴，锺子期听 之（）。方（）鼓（）而志（在太山 （），锺子期 曰（ ） :“善哉 （）乎鼓琴， 巍巍（）乎若（山！”少选（）之间，而志（）在流水，锺子期又曰 “: 善哉乎鼓琴！ 汤汤（乎
2、若（）流水！”钟子期死，伯牙破（ ）琴绝（）弦（），终身不 复（琴，以为（）世（）无（）足（）复（）为（）鼓琴者（第三部分：翻译文章重点句子。方鼓而志在太山。善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！。少选之间，而志在流水。善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！）太）鼓）。伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。第四部分：内容要点梳理1.故事可分为两个部分。第一部分讲了。伯牙喜欢弹琴，锺子期则有。2.伯牙将自己的融入琴声，用琴声表达心志，像的情感，而锺子期每次都能快速、准确地听出来。六(上 )课内文言文全解 (含题目和答案 )3.“善哉乎鼓琴”表现了；“巍巍乎若太山”和“汤汤乎若流水”是锺子期对的描述，更表明他
3、的情怀，可谓知其“音” ，更知其“志” 。4.第二部分写了伯牙失去知音之悲。锺子期去世，伯牙“”，这一行为充分表现了。5. “破琴绝弦，终身不复鼓琴”这么做是因为他“”，也就是说，世上再没有一个人能像锺子期那样理解自己了，琴弹得再美妙，没有人懂，又有什么意义呢？6.文章笔墨极简，但画面感很强，将无形的化作有形的“”，也给渎者留下了充分的想象空间。答案部分伯牙鼓琴吕氏春秋伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓而志在太山，锺子期曰 :“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！ ” 少选之间，而志在流水，锺子期又曰 :“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！ ”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。第一部分：文学常
4、识伯牙鼓琴 选自吕氏春秋 .孝行览 .本味，吕氏春秋 又称吕览，先秦杂家代表著作。战国末秦相吕不韦集合门客共同编写而成。第二部分：重点字词注释伯牙鼓琴吕氏春秋（弹）琴，锺子期听 之（它，代伯牙弹奏的音乐） 。方（在 .时候，正在）鼓（弹）伯牙 鼓而志（心志，情态）在 太山（泛指大山），锺子期 曰（说） :“善哉 （好啊）乎鼓琴，巍巍（高大的样子）乎 若（像）太山！ ”少选 （一会儿，不久）之间，而志（心志，情态）在流水，锺子期又曰 :“善哉乎鼓琴！ 汤汤 （水流大而急的样子）乎若（像）流水！ ”钟子期死，伯牙破（打破）琴 绝（扯断） 弦（琴弦），终身不 复（再）鼓琴， 以为（认为） 世（世上）
5、 无（没有） 足（值得） 复（再） 为（替，给）鼓琴者（的人）。第三部分：全文翻译和重点句子圈画六(上 )课内文言文全解 (含题目和答案 )伯牙子弹琴，钟子期听他弹琴，伯牙正在弹琴时想着大山，钟子期说： “琴弹得好呀 , 就像那巍峨的大山。 ”一会儿，伯牙子又想到流水 .钟子期说：“琴弹得好呀 ,就像那浩浩汤汤的流水。”钟子期死了以后，伯牙子摔破琴扯断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人。第四部分：内容要点梳理1.故事可分为两个部分。第一部分讲了伯牙与锺子期“高山流水遇知音”。伯牙喜欢弹琴，锺子期则有很高的音乐鉴赏能力。2.伯牙将自己的情操和志向融入琴声，用琴声表达他像高山一样巍然
6、屹立于天地之间的心志，像江河一般奔腾不息的情感，而锺子期每次都能快速、准确地听出来。3.“善哉乎鼓琴”表现了锺子期对伯牙高超琴艺的由衷赞叹；“巍巍乎若太山”和“汤汤乎若流水” 是锺子期对琴声的描述，更表明他真正听懂了伯牙通过琴声表现出的情怀，可谓知其“音”，更知其“志” 。4.第二部分写了伯牙失去知音之悲。锺子期去世，伯牙“破琴绝弦，终身不复鼓琴”，这一行为充分表现了伯牙失去知音的巨大痛苦和不再弹琴的决绝态度。5. “破琴绝弦，终身不复鼓琴”这么做是因为他“以为世无足复为鼓琴者” ，也就是说，世上再没有一个人能像锺子期那样理解自己了， 琴弹得再美妙， 没有人懂， 又有什么意义呢？6.文章笔墨极
7、简，但画面感很强，将无形的音乐化作有形的“高山流水”，也给渎者留下了充分的想象空间。六(上 )课内文言文全解 (含题目和答案 )题目部分书戴嵩画牛苏轼蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也。牛斗力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。 ”处士笑而然之。古语云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。第一部分：文学常识书戴嵩画牛选自，作者是代的，之一。第二部分：重点字词注释书戴嵩画牛苏轼蜀中（）有杜 处士（），好（）书画（），所宝（）以（ ）百数（）。有戴嵩牛一轴（），尤（）所爱（），锦囊（）玉轴（），常（）以（
8、）自（）随（）。（）曝（）书画，有牧童 见（）之（），拊掌（）大笑曰：“此一日画斗牛 （）也。牛斗 力（）在角，尾 搐（）入两 股（ ）间（），今（）乃（）掉（）尾而斗（），谬（）矣。”处士笑 而（）然（）之（）。古语云：“耕（）当（）问奴（），织（）当问 婢（）。”不可 改（）也。第三部分：翻译文章重点句子。所宝以百数。锦囊玉轴，常以自随。有牧童见之，拊掌大笑曰。牛斗力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。处士笑而然之。耕当问奴，织当问婢。六(上 )课内文言文全解 (含题目和答案 )第四部分：内容要点梳理1.本文从体裁上来说应该是一篇“”。2. 同样是“笑” ，牧童的的拊掌大笑”和杜处士的
9、“笑而然之”有什么不同？3.故事讲完，作者才引用了“耕当问奴，织当问婢”的古语，目的。4.应该如何理解“耕当问奴，织当问婢”？。5.作者说这句话是“古语”，苏轼用它来阐明，可见这句话是。6.作者讲这样一个故事，想要说明。答案部分书戴嵩画牛苏轼蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也。牛斗力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。 ”处士笑而然之。古语云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。第一部分：文学常识书戴嵩画牛选自苏轼文集，作者是宋代的苏轼，唐宋八大家之一。六(上 )课内文言文全解 (含题目和答案 )第二部
10、分：重点字词注释书戴嵩画牛苏轼（四川） 有杜处士（有德才而不愿去做官的人），好（喜欢） 书画（字画），所宝（所蜀中珍藏的宝贝） 以（用）百 数（点数，计算） 。有戴嵩牛一轴（量词。用于绕在轴上或卷在轴上的东西） ，尤（尤其，特别）所爱（喜欢），锦囊（用锦缎作画囊） 玉轴（用玉作画轴） ，常（经常） 以（把） 自（自己） 随（随身）。（天） 曝（晒）书画，有牧童见（看见） 之（它，代杜处士晒得牛这幅画），一日拊掌 （拍手）大笑曰： “此画 斗牛 （打斗的牛）也。牛斗力（力气，用力）在角，尾搐（抽缩）入两 股（腿） 间（中间），今（现在） 乃（却） 掉（摆动，摇）尾而斗（打斗），谬（错误）矣。”处
11、士笑 而（表示承接） 然（认为是对的）之（代牧童说的话） 。古语云：“耕（耕种的事情） 当（应当）问 奴（指农民），织（织布）当问 婢（女佣人）。”不可改（改变）也。第三部分：全文翻译和重点句子圈画四川有个杜处士，喜爱字画， 他所珍藏的宝贝可以用百来计算。其中有一幅是戴嵩画的牛， (杜处士 )尤其珍爱。他用玉做了画轴，用锦缎作画囊，经常把这幅画随身带着。有一天，他晾晒字画，有个牧童看见了戴嵩画的牛 ，拍手大笑着说： “这张画画的是斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间，现在（这幅画上的牛）却是摇动着尾巴在打斗，错了！ ”杜处士笑笑，认为他说得是对的。古人有句话说： “耕种的事应当去
12、问农民，织布的事应该去问女佣。 ”（这个道理）是不会改变的。第四部分：内容要点梳理1.本文从体裁上来说应该是一篇“观后感”。2. 同样是“笑” ，牧童的的拊掌大笑”和杜处士的“笑而然之”有什么不同？牧童的“笑”是因为看到斗牛图中的牛违背了生活现实而“拊掌大笑”体现了一个孩子天真无邪、无所顾忌的情态，是非常符合其身份的。杜处士“笑而然之”是在牧童指出斗牛图中的谬误之后，他的“笑”既有化解尴尬的意味也包含了对牧童的赞许。3.故事讲完，作者才引用了“耕当问奴，织当问婢”的古语，目的是借古语表明了自己的观点：艺术创作离不开对生活的细心观察，艺术家应该向富有实践经验的劳动人民虚心学习。4.应该如何理解“耕当问奴，织当问婢”？这两句话的字面意思是“耕种的事要问农民，纺织的事要问织工” 如果是画牛，就应该向终日与牛为伴的放牧人请教。进一步总结，就是遇事要向内行请教，要尊重常识和经验，而不应当闭门造车，凭空臆想。5.作者说这句话是“古语” ，苏轼用它来阐明艺术刨作的规律，可见这句话是有普遍适用性的。6.作者讲这样一个故事，想要说明艺术创作离不开对生活的细心观察，艺术家应该向富有实践经验的劳动人民虚心学习。六(上 )课内文言文全解 (含题目和答案 )