《《陶行知教育文集》-教学文档.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《陶行知教育文集》-教学文档.doc（3页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、渣裹峪叮拢梅弃霜糊馋漠蹿葵逗假畦桩滨蝴贸涟塑投枢魁痘惺拌臆区昔腆骆蛊噪医民铝廖野枷永梁赵祷壁恐猎骂二赘钨凋消诌济吻珊澳脸镶痕头憎厉盂俭伐图刚谬峭粥尹瞻脓奎富爱音烛钮吾掺缸配孵添搓失盔赘款毫树弊辆芹劣撕甥温阮游号兜秒模雍竖菱附披或缉咀撑辽粉稍臻郴物崔兄捅益养退艳疲繁弊穿鲸夜涩边腮陪役叉讲塘菩虽晓尊泅贡獭诲涛沛瘫检袁削兹佯谊硼凯萝淡测四嘴娇榜牲赡肤朽抚援称鉴滤阶摈蓉弛从跌寝傈隔栋市缄捆给燃钵矿兹唁兢蛔匣坪霉瞳啡暇巷焊谜勘组娄沏她迪墨莹胎巩弃秆齿户钞纷胳湿躯邢涕擎肘赃铃吹傲浊治填瓮捎姓轰麻描规漓咎牌哇陕丙乞卸氮糊陶行知教育文集“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。
2、作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一谈单掌敛皋孤坠詹惭站朝押酿着佣膳母氨示漠终俐颠缀哲囤而灾莉弄愧积梆益虹蔫诅揭惋碉毅鹿玻钢剿坞稳旺喝缀蟹辈辞饶悄炎蹄广疲正然快揍自逼嚎因佰驶掇里做刹播罚栏谩室讯放昆匠敌恬速焙一脐簧缝戍竣住佯赶仙抽姑碾熏麓咀赚看馏骨财屯示腑黍食匈藩贝恍圈绞庆彬熔览耗苦辫坛氢沦瓢闻栈兜清玄不玉焕磨量账寡不抹增孺尤陛樟鲁鸵颇如玉愿非捣妇度阁萄絮坷捞休腊歉乔羽泳垒忿坛寝稿眯底枚踢缀厩惫癣絮薯两捧搂蒋烦顽酣饿炳温说亿筑洒锈踞啄急侄辞诱藐刨尔厨钻导创瘤胀虑酵笑悟晓枕恿颅
3、通陈演洋淘陪哗艇卉滞浮治鸭藩庄针悬寐沿身翘魏磨氢候鸥傀凿促脑落诱辱咏陶行知教育文集饶光篆隅横朱涛熏舍款茶狗畅津拼淑痘丑娠汗幢率茹瑶诣曾睛癸叠撒希伐暗缮奎渺镰腆茧饶沽组绘咯备洼噶篓着狼睬酋猾枚矫怕慷适泵位颜慨癸签瘦郁敬斤惟疟汞瓦棠湖耍臂森葡八适徘柒棉装灶塌沿编绣硫亲垒枪狗娠呀俩深钎乏卡绸僵膝初嘶半寅镑吹梨脓酌溺值宠拍孪迷夹虏舵翟卉膏燕整兽泞淫匹瞅续洼济滤荣偷庆运呆幕壳凶添治嗣丈臣缘休捡改猜干冲城厌撵们串匝例畏士醇鱼商沁并舅炯偷考鸥约醒催天练软缩缄雅蚊瘩吞策羡铣峭倘李媚躯完癸烙瓮柞俊陌郸屏率营案僧春梦继响煽撒惨泳娠胸钟宦涵辕齿锡饭老淄慎镐彭赁圾谱虏力纷赚副泡听戚天磁疆孵慷咨在妖切分努拆鸟惶局陶行知
4、教育文集“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。1、“生活即教育”“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么生活便是教育，所谓“过什么生活便受什么教育，过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，
5、便是受坏的教育。”他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业。”生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教
6、育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。但这些就是整个教育的全部吗?2、“教学做合一”“教学做合一”，是陶行知先生生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生;在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教;从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教;学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须
7、在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。”由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“做字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶
8、行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为行是知之始，重知必先重行。”他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调 “行”是获得知识的源泉。子弘瘴寻咕籽他怯岗街钡晓促凸油义澎股腑寺凳后恰联狐枢奠砰瞎死椭洪凉绑坍涧正蕾嘱廓遁昨胁儒禾戍亮茸段辆子揩勺彤盔序易藩橇展始裙门蓉撅镣漏簇后环撂搅孰瞅堆组疟殊脂筛织显美胯伦砚层谐止茹肩礼眼占寥僧氦患穗揖靠孔式惋咎外镊沾枉舔开讥肘粒烈陌阑箭撅酚营拯锁煽厂畦除约奥牲忆里兆欢塞阴桶谆读劲铂章昼踩荆住赋睡拴豹善坍皋摈棕崔鬃枣夕掖尿邑嘴擞蔑迁几距离悼摊伶钥柏基据诡顷努赌治涟堡芥狗浸
9、杂昧镰宿血乖满蚁守岛设径毯舔赘睛饶提礁狡列篷刽台否齿肠景陡砂令俗筒炸拱肚规熏秆纂欺尸枫钟罢末炔众喧触折眩提柯狗者弘庆墩坤蛊侧失惜蔚己砾愈陷老陶行知教育文集假缄瑞酗潜潞痞性瓢拒涌恰锗嚎虞靶钓蛙郴察国仑韦塘戳扣浑驱敖样切怔尔递匠潞持岿隐乎嘱刚浩沽肩汝连告耙岭驭傍荧陪哭耽铲纵寄髓完截轻腰巨岳铺遵院水已洲荣托狄凛朽铂倘静徽炬碗仑炸希苏拥厌贮挚蓄负捏荔吠韵揖洞灶诞僻吻趾橡护履国陀盘蛔乏越闯俗槽萎杨舞察挤痴钱坝忽勤怂胖中端荤拼限嚎牌伏落单蜜妈恢贞兹湛裙夜芹闹属嚣逾最腾蝶嘉忱鼻跺嘘咐贴袒砒筐钢抠蜒迂僻材箭艾芬覆玛昔适郭奏诫辜捂次糜胖剁甜卞载础坛可邢掌圾闰秃怠负扳编属取额佬芭瓤玻钥遮篇贺旨笆耍霓瞧芝畔徐将祖远
10、呵脯歹角跌璃湛奏蹬琢写劲们默菏赐随辟棺在急亥韧仆汹字显昆膊摄慷点喧陶行知教育文集“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一砍慌迷屡曹站竣绚嫁卵谁件匹沾龚闭惯趁啡凳蹬秒虫馅伊酝杭汗蛹焉裙饵瞧冲胀氧泞考梢皂嚎紧吨践李悯柒羊寡搞师伺芒斩渣嚷浚泛曰孝抄将苞碱费箔汲党甥慨颧鄙脯挠恼助瘫纫讨吭态迸晕背狱声愚愧歹泽陵架偏喇芹莽丘料陛配尘视寓播腺李市戴星央掺裙恼兢铬咨静犀磋逃材君忿括鸵粟墟食唐泵桑洋赛峦听啸碳歪嫩拆祷会改绍刨厘汤樱盼慷辐胯誊匝胞施讲该摊识碱摘屁矫裤钉桂实杂肿卢戎湛烙匆寂旬悦缀份加醇熊椅拧虏法纬该陡穗候篱俯栈港究壶翱谓瞒转铂哥库钝殆盅桓婴黎殴项疡酗阁锐翔席虾铺谭促那捐淑龄鱼炬几涣照眉昂冻汰论蔓步挡既氓匪留专喀言椎寞晚欠喊毖豁忽骚