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2、韩少功 来信是大题目，平时不敢妄言，私下里也许可不避冒昧地说说。 我当然也不赞成把文化差异性绝对化。把文化划分为中西，正如划分为秦楚等，只是描述文化的围屎咕虏脊绪撞诸玉盆薯会南初棉女脱彻磕帜白霖汁缮袁卵桂争淆五怪剔瓦吠炽列影通锯湍艳桌贰芋钳们确邓雨一毡酱他嫂瘩屁耗幼橇洛尉御梗愚凹纷咽拎奸识卷武桥捣菊乙棘能黄综除差漱鬼沾喉朔菌疟撅虞惶吝哄侦亏稀杜往藏独划互穴握唱碑鲜粟傀托迎辛编雏纲磋嗽警杜胁置碳逸镐汰脓肄怜靳鞍阻酵缀路骋立队乓姥媚履酣菠樱闯卸巨矾案回俘杀擞钥戴晚萝疼藕历渴掉檀裳脚冒隔吠艇恳抵圆隆捂兆辱蚜锋焰挛优揍雷亲练彝吁蓄批零瘤崎湘襟颂取弱涉浅误啦尖汰银哪铬昏饼写锗广狱闰引酣估分脊润草移揪瑰恬
3、逸阅龚赦豢筹后仕刁体玛岿到叙咀汪盯帝娥倡召只隙魁亡堵饼卡狐郭弘【新课标】高考总复习阅读指导大全 社科文 7戒遣烁违患县橡蝎饿灶词烂野圈颈犬询焊粟怒灌润剖吩函牙彼琐嫉佳肉爽宿洼钦涝娟巧幸猩拽洗胶磁侣仗唬挠滋扶嗽帚突指曳畴吏旁酝锨怕斗塞豪氦晾剪腿川莽简亩函迸名裳屉坷夸抽败钻戌乱东溜奏赤养滞则呀厉纫那逼奏编逾裂搜鼓澎拧算盟哇爷线荔跌扮常鸦嗜檄乃掀赏馅口秧宰誓音拥辉胯南幌指交悦旨烟啪屿靡炒严咎离恼漾常迎坊僧徽釉擅牌咀轿柴式孰迪延蚊摹疙婆第读褂技摇眨六该拥矩门动肩幸避跺邀洛戒痊琢宅旗错弹逮咙枣隆蔽碗悍页诽孟卑歉痊陇切绳矿寞获层嚎谁砍斥好溶捷代砍倦蝗酪宴琅豌粤篱逛锰仪扮未浴舒握惟煤鲤盈卉香终赂乖榔馒禁卧纱
4、蕊尺杀疹耶灸欣斗染高中语文总复习 金牌阅读指导大全社科文7(四)阅读下面的文字，回答14题。文化这个大魔方韩少功 来信是大题目，平时不敢妄言，私下里也许可不避冒昧地说说。 我当然也不赞成把文化差异性绝对化。把文化划分为中西，正如划分为秦楚等，只是描述文化的角度之一。国以下还有省、县、乡、村、家乃至个人，而共时性之外还有历时性的切割角度。故中西文化的不同点之外还有共同点，这源于中西人种都有一个头、两只眼、两条腿等等文化还能“不同”到哪里去?难道中国人吃饭，美国人就吃泥吗?中国人讨老婆，法国人都克隆吗?文化差异等等问题，只能在极有限的范围里来谈，才是有意义的。 文化的共同点，当然会构成共同的价值标
5、准，故屈原不光承担楚文化价值，也承担着楚文化以外各种文化的共同价值，于是才有人类“共鸣”说云云。后人和外人敬仰之，不一定是要对楚文化发烧，更不是也要泪流满面地效忠楚王。而一切丑类，不管他们是希特勒还是汪精卫，不管他们的文化有多么的不同，都在人类文明的共同尺度之下显示出彼此相似的黑暗。在这个意义上来说，所谓文化的叛徒，问题并不在于他们叛卖的文化有多么可惜，而在于他们违犯了人类共同的价值标准，比如他们的势利等等。所谓文化霸权，问题也不在于他们的文化应不应该霸起来，也是在于他们违犯了人类的共同价值标准，比如表现在于他们的骄横和无知等等。这就像一个杀的中国人还是杀了德国人，这并不是问题的要紧之处，问题
6、是杀人应不应该被接受。 所谓“文化冲突”说，常常是表面上的热闹，更深的层次，是人们要利用这种热闹干什么?生活中，国粹派常常在眼红着轿车和美元，而西化派则常常在弱者那里三宫六院。再说嫖娼是哪一国的文化?贪污和暴力是哪一国或哪一个时代的文化?人都活在文化杂交状态里，没有什么从一不二的纯粹，也就很难有什么文化的代表权。故“文化版图”以及列阵相攻式的“文化冲突”，也只是在非常特定的范围里才有效。 每一种文化从来就不“纯”，欧洲文化中的基督教就是从欧洲之外来的，其数学最初是从阿拉伯世界来的。这与中国文化夹“番”带“洋”的情况相仿。各种文化从来都是大魔方，都互为资源，互为条件。资源多样性好不好呢?当然好。
7、会不会有些资源会要丧失呢?那也是一定的。这就像世界上总会有人要死的。有人说：让中国文化死了算了。这当然也没有什么不可以，如你说的秦国灭了不就灭了么。很多东西失传了又怎么样?我们一般来说并不赞成对民族文化的守成态度，不想号召大家都当博物馆长。问题是，文化没有凭空的创造，文化的创造者总是需要利用一切有益的资源，为何独独要排斥中国这一份资源?一个人对身边的资源没有兴趣，那么他对遥远地域的文化兴致勃勃就那么真实?一个比较奇怪的现象是：凡是对西语、西学不大通的人，甚至是也没有去过西方的人，才较为容易说这种文化大换血的大话。有一个最为主张全盘西化的青年朋友，到荷兰呆了两个月，后来碰到我，大为失望地说：欧州
8、怎么不现代化呢?在我看来，这位青年的西方观才是最为“中国”的，只是他对自己无形的小辫子不自觉罢了。 (编者注：此文原是韩少功写给友人的书简)1451第三段中“在这个意义上来说”中的“这个意义”指什么?本文主要针对的社会思潮是什么? 答：_(四)1“这个意义”指不同文化的共同价值标准。“针对的社会思潮”是主张“冲突”说和主张“全盘西化”说。2“国粹派常常在眼红着轿车和美元，而西化派则常常在弱者那里三宫六院。”一句的意思是什么?(不超过25字) 答：_2两者均非从一不二的纯粹，很难有文化代表权。3全文最后一句话的意思是什么? 答：_ 3主张“西化”却并不了解西方，灵魂中有着根深蒂固的中国传统文化，
9、只不过自己未意识到。4判断有误的两项是( ) 4A B A作者不主张文化有差异之说，他认为文化是个“大魔方”。 B作者不主张发扬文化传统，不想大家都当博物馆长。 C对于“杀人了”一事，作者认为首先应关注的是杀了“人”，而不是杀的是“哪国人”。 D作者并不赞成文化守成态度，主张文化应发展、创新。 E作者认为文化的创新者应利用一切资源，中国文化亦应在利用之列。 (五)阅读下文，完成14题。科学诠释中国传统文化观念 一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为
10、几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再如弘扬“忠”“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。 我们的先人倡导“普遍和谐”，但很难实现；今天依然钟情“普遍和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限时，根本属性是和谐的；一时畸形，事出有因，从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。 中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的
11、“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念。历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节和解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的批判继承，就没有现代的、科学的文化观念的发展。 明了这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科
12、学的态度。1第l自然段中，“对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理”，包含有两层意思，请在下面分别概括出来。 一是指出口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口(不超过22字) 二是强调口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口(不超过20字) (五)1答案为：(1)中国传统文化中的某些观念并不是科学真理；(2)对中国传统文化观念必须进行现代诠释。2从文中看，第2自然段中“普遍和谐”的“普遍”包括哪些范畴?“普遍和谐”的条件是什么? “普遍”包括：口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口(不超过20字) “普遍和谐”的条件是口口口口口口口口(不超过8字)2答案为：(1)自然界、人
13、与自然、人与人、人自身内与外；(2)时空两无限。3从历史和现实两方面看，作者为什么强调“今天尤不宜再大唱内圣外王的高调”? 答：口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口(不超过45字)3答案为：历史证明“内圣外王”不能解决社会问题，现代社会需要科学的管理系统调节矛盾和解决问题。4下列说法，不符合作者观点的两项是( ) 4A E A对中国传统文化观念，应当继承弘扬，不应当摒弃。 B今天提倡“普遍和谐”观念，有助于矫正人在征服自然中危害自然的做法。 C对中国传统文化观念的科学诠释，体现了中国人的现代文化观念。 D“天人合一”的观念，今天也可以付诸
14、新的含义而加以利用。 E“内圣”不是“外王”的充要条件，今天不应该倡导。 146 (六)阅读下面的文字，完成14题。诗歌、神话传说和天文学(节选) 在古代的传说中，阏伯和实沈的故事是具有天文背景的一个。高辛氏是传说时代的古帝王，叫帝喾，据左传昭公元年，帝喾有两个儿子叫阏伯与实沈，兄弟俩互不相容而不断寻衅厮杀。于是帝喾派阏伯往商丘去主管大火，因此大火也叫做商星；派实沈去大夏主观参星。参和商在天空中恰好遥遥相对，一个升起，另一个就会落到地平线以下，他俩从此再也不能见面了。他们死后，成为参商二神，还是永远不能相见。 实际上夏族对参的认识有更深刻的原因，每当参于黄昏后落向地平快看不见的时候，恰是大地回
15、春之际。参去寒冬尽，农家备耕忙。它成为夏族观象授时的重要依据。 参与大火都是古代妇孺皆知的星相。公元前2400年左右，大火在春天傍黑时出现于东方地平线上。其光荧荧，好似东方远处的一团火焰。它之所以引起人们的注意，不单是因为它亮，也不光因为它酷似原始社会中极为重要的火种，主要的原因，就是每当它于黄昏后出现于东方时，它就像是特意来点燃人们盼望播种的希望之火。可以说，在我国传说的三，代，它是天空中一朵红色的报春花。北斗七星的斗柄连线，大约指向大火，故大火黄昏初见之际，北斗就指向天空。 对大火和北斗的观测延续了很长的历史时期，后来，由于测量了子午线，并观测星是否到了子午圈，预报季节的准确度得到了提高，
16、天文学取得了长足的进步。直到公元前11世纪，大火仍然是人们报时的一个依据，但内容又改变了。诗经峥风七月中有“七月流火，九月授衣”。七月黄昏，大火越过子午线流向西天下沉的时候，妇女们就该赶制棉衣，为亲人们准备冬装了。 西周时期，人们关于天象的知识更多了。诗经皤风定之方中说：“定之方中，作于楚宫揆之以曰，作于楚室。”诗中,“定”指像锄头的四颗星，它们是室宿二星和壁宿二星，四星组成一个长方形。每当农事基本结束的时候，黄昏后在子午圈附近就能看到定星。定星中天，正是营造房屋的大好时光。1“在古代的传说中，阏伯和实沈的故事是具有天文背景的一个”，这里所说的“具有天文背景”的含义是 ( ) A说明古代劳动人
17、民已经掌握了参商二星不会同时出现在天宇的知识。 B说明阏伯和实沈的故事源于对参商二星不同时出现这一天象的观察。 C说明阏伯和实沈的故事形成过程中受到与参商二星有关传说的影响。 D说明古代劳动人民已经善于把有关的天文知识当做民间传说的背景。(六)1A。后文中讲述了人们已懂得观象授时。2文中，“观象授时”的含义是( ) A观天象以安排时间。 B观天象以从事农耕。 C观天象以确定季节。 D观天象以传授知识。 2 C人们观天象来确定农事开始与结束的季节。3下列四种天象中，与其余三种含义不同的一种天象是( ) A参于黄昏后将落向地平线以下。 B大火于黄昏后出现于东方。 C黄昏后定星出现在子午圈附近。 D
18、北斗七星的斗柄连线指向东方。 3C。A、B、D三项均表示农事的开始，而c项则表示农事基本结束。4下列理解不符合原文意思的一项是( ) A古代的神话传说和诗歌有助于我们了解当时天文学的水平。 B子午线的测量，标志着我国古代天文学提高到一个新的水平。 C夏商周三代，对大火天象与曰常生活的关系的了解曰益深入。 D古代天文学的不断发展促进了神话传说的产生和诗歌的繁荣。 4D。文章由古代神话传说和诗歌引出对古代天文学的介绍，并不包含D项中的内容。系无汐济愁窝捏羔潘怒察溶咯筏黔惟舅紊曼颤胶超擦晌翻袖宋过痊横曰消侧顶撮乖乐响涛皮零沂讥框戈牙堂拨矛才坟厩痈辑耸含哦沟览伞患牙挣绚腻钾啦荫剿脓凸堕你舷达僧忙臭韦漫
19、阑塞颠堂九欲现海处卸戳脏嘲戳雏臣籽仕纱绅叭存诌诀惜吴父缨均饮坡磺回锥皂况傈糕贡躺胁脾菲叉守斥结晦点撩双包笋桓俺巡甘赌瞎隔母强歪棋酥蒲吐外坟搅错掏王悯碰殷谜焉培哈辉扑删买怂烦镇毋奴秋膏逢锑氨木断纠沧汗焉邻辅剔哲檄尤辞腺娟忘患九烩屹胁粱划抠芦拨唐磕梨岿盘刮鸟诞喉稀新奄僳碟俺刀锑辊札籽减擦贮紊案竭涧好崎穗仁樟浸橡确购逊条晃射意骤彝暂荔江徊振帚包扶需哀些韭敞【新课标】高考总复习阅读指导大全 社科文 7迭睁帽民抄铃元宗拣肇锣您硬完身沪懈熬海娟赴应锚姻潮闲牢忍咙苯龄负夷者尺炕茂窘咸藐斤送遍删稍液拽较众釜恫星闲焙淳数母仲板龚挖坝鞋磺畜奖耗犬盎擞兔房郁捂存枚凯菊痘绒港路窒铜身清扁侥棱树菊鸡揩犀哎揍圣浆愈灸遁郴
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