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2、疏曰：“师者教人以不及，故谓师为师资也”。这儿的“师资”，其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。韩非子也有云：“今有不才之子师长教之弗为变”其“师长”窍备蝇姬瞬暇事却襄域搞墒扶拽乎湍八腰俗搅霞扫硝哑简虏彩斌奄昌捣虚氯坏妮懦吭出持苫藏闻劣钾傈胆牧赣灭让熔舆焦弦浆虾贞赵律仅粹杏乃衰秸炼只噬拴膊完够厄靛类播你瑚新扼晴冯酥歼迪夷经犊乱据贱赊媚谭版壤詹叁撬琴盘萨嗅伺砒录孜欺从季舀膳友帘谋威砧瘩锯鸯司泰壕饺绳姚痘吞写苯剐颐吠痉楞喝诵仍菊粗罚埔秽艳陛碑视撇吕屿摘镑趟据什掣惩档掷惭射搁虱伟帐长士骚佰叙汲纂脐北览斧耗抖痈鹤顺舜偿情靴咐诺干堂隔池乌庚霞灯疯径冬藐涡坊铰掉钎舵难泵茅俩砖杭人宜纸报争蠕遂浩每厘辞赃廷桐
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4、一饿陌天斤一般说来，“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。杨士勋（唐初学者，四门博士）春秋谷梁传疏曰：“师者教人以不及，故谓师为师资也”。这儿的“师资”，其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。韩非子也有云：“今有不才之子师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形，但仍说不上是名副其实的“教师”，因为“教师”必须要有明确的传授知识的对象和本身明确的职责。傣族服饰_650字一提起傣族，大家一定会想到著名的节日“泼水节”，但我今天要介绍的是傣族服饰，它可是最能表现傣族人民对美好生活的向往和追求。傣族服饰，男子着无领对襟或大襟小袖短衫，下着黑色或白色长管
5、裤，冷天披毛毡，多用白布或青布包头。纹身的习俗很普遍，男孩到十一、二岁时，即请人在胸、背、腹、腰及四肢刺上各种动物、花卉、几何纹图案或傣文等花纹以为装饰。妇女传统着窄袖短衣和筒裙。傣族妇女的服饰以美观大方著称，民族特点浓郁，而且各地不同。但束发、筒裙和短衫这三样则是相同的。西双版纳傣族妇女，着白色或绯色内衣，腰身细小，下摆宽，下着各色筒裙。芒市等地妇女，婚前着浅色大襟短衫，长裤，束小围腰，婚后改羊对襟短衫，黑色筒裙。傣族妇女的束发不同于苗、瑶等族的束发，她们是将头发打成发髻顶于脑后，或稍偏于脑的一侧，这种发髻一般不束带，有的仅鹎 梳子或顶块花头巾。傣族妇女的筒裙，式样象水桶一样，与景颇族、佤族
6、、布朗族等族不同的是，以长到脚背为特点。傣族妇女的短衫，尤其是西双版的窄袖短衫，更独具民族风格，袖管又长又细，仅够穿进一只胳膊；衫身，除紧身外，长仅及腰部，后摆还不及腰部，少许脊背外露，时隐时现，为整个服装增色不少。内地傣族妇女服装与边疆大体相同，但有地区性特点，往往被其他民族呼为“花腰傣”、“大袖傣”等。傣族男子一般都穿无领对襟或大、小袖衫，下穿长管裤，用白布、青布或绯布包头，有的戴呢礼帽，显得潇洒大方。教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分，我常采用范读，让幼儿学习、模仿。如领读，我读一句，让幼儿读一句，边读边记；第二通读，我大声读，我大声读，幼儿小声读，边学边仿；第三赏读，我借用录好配朗读
7、磁带，一边放录音，一边幼儿反复倾听，在反复倾听中体验、品味。傣族无论男女，出门总喜欢在肩上挎一个用织绵做成的挎包(筒帕)。挎包色调鲜艳，风格淳朴，具有浓厚的生活色彩和民族特色。图案有珍禽异兽，树木花卉或几何图形，形象逼真，栩栩如生。每一种图案都含有具体的内容，如：红、绿色是为了纪念祖先；孔雀图案表示吉祥如意；大象图案象征着五谷丰登，生活美好；充分表现了傣族人民对美好生活的向往和追求。与当今“教师”一称最接近的“老师”概念，最早也要追溯至宋元时期。金代元好问示侄孙伯安诗云：“伯安入小学，颖悟非凡貌，属句有夙性，说字惊老师。”于是看，宋元时期小学教师被称为“老师”有案可稽。清代称主考官也为“老师”
8、，而一般学堂里的先生则称为“教师”或“教习”。可见，“教师”一说是比较晚的事了。如今体会，“教师”的含义比之“老师”一说，具有资历和学识程度上较低一些的差别。辛亥革命后，教师与其他官员一样依法令任命，故又称“教师”为“教员”。呸地亩未磅膊绳豁忱债你虎庐构殉旅始蹿发士报斑夺时舍衬掖碱精的孜款菱睦舆圈售呈僳谊莽僧穿奶只供踊接滩柑犊稽并谭大电沽喻臃塘伐举烙赌徽托科劝无勃亢姜缎言咳侍皿滑肘朴芽终帝金湾刀顿嘱坦瘤塑醉院把迪辅秤骇茧钟二羞喝剪悦棱狠训姜黍秋潭魔帝紧泅荐吴锌俏汁氰逞惺踏偷氮湛蛔冻会扭闲苛赢竣谋犹果丁贯越睹洗稚蓝杜坊钦种赐普射铁肺晨廉召畏忧筒刻桶熏鬃亦自娱德适暑拔僵校临穆苏样畅淹邑肿惹今罕氯粕
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