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1、汤因比作为英国著名的历史学家,是现代西方“思辨历史哲学”最重要的代表之一。成为历史哲学经典之作的历史研究一书,奠定了汤因比蜚声国际的学术地位。汤因比在这部历史哲学巨著中,试图描绘出一幅人类历史的总图式。他反对“欧洲中心主义”,认为任何人类文化都有生长直到灭亡的过程;而作为中国文明在现代西方为数不多的知音,汤因比对中国文化给予了公允的评价,并在晚年对东方文化寄予很大的希望，认为从以儒学为主体的传统中国文化中寻找到了未来世界发展的新的契机。多数研究者也都毫不迟疑地认定他是一个非“西方中心论”者,认为他和斯宾格勒的主张,有助于我们今天克服“欧洲中心论”思想,正确处理东西方文化冲突,相互尊重,为“文化
2、全球化”做贡献。但这似乎有“投我以木桃报之以琼瑶”之嫌，也少数学者发表文章，质疑质疑汤因比的个别结论和观点：例如：张文杰中国传统文化与汤因比的历史哲学一文为例,文章认为,汤因比的整体论思想和中国文化有内在联系,中国的阴阳学说是汤因比文明起源、生长理论的基础。此说大可商榷。实际上,早有学者指出,汤因比“对于他所研究的21个文明的知识是不平衡的。在古代希腊方面 (希腊罗马)他的知识非常出色,而在其他方面却显得非常薄弱”。同样,其对中华文明的认识也非常有局限韩兵在汤因比晚期的中国观一文中认为,汤因比出于解决西方文明的出路和人类面临的难题的需要,才将目光转向东方，对中国文明的论述具有很功利的色彩,拔高
3、了对儒家和道家的期望。对此,历史学家吴于廑先生也有认识,他说:“汤因比的历史思想,实际上是别具一格的西方文明中心论,他给这个思想披上了一件炫目的博学的外衣,让人相信世界历史就是许多文明生生灭灭而最后西方文明胜利和独存的历史。正因为如此,他对西方文明之能否长存,才这样忧心如捣。”就我个人而言，我也认为汤因比拔高了对中国的期望，第二次世界大战的爆发，摧毁了他对西方的期望，不得已才将期望转向他曾断言过的“僵化不前甚至是死亡的中国文化”。为解决全球性危机,才会迫切希望建立世界国家,而他期待由具有延绵至今的统一国家文明的中国来实现世界国家的愿望。他认为历史封建王朝建立的帝国就是纯粹的“世界国家”。由于中国统治者认为其领土就是全世界。因此,在近代之前的1000多年间,中国人有一种生活在统一的世界国家中的意识。在我看来曾经的意识不代表现在，历史是前进的，他的“世界政府”，在我看来更是一种想要回归“专制”，他所构想的“世界构想”，只能说愿望是美好的，现实是残酷的。