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1、科学发展观与生态文明专题,主讲：郑建钟,课程提纲,一.何为“科学发展观”？ 何谓“科学”：“信仰”与“理性”。 何谓“发展”：“循环时间观”与“进化时间观”。 作为观念系统的“科学发展”：“物质扩张”与“精神政治”。 二.“生态文明”何以可能？ “自然中心”的自我悖论。 “人类中心”的不可避免。 生态文明的“合法性”：“自然”与“人为”及“度”的问题。 三.“五个重庆”与“生活的意义”,一.何为“科学发展观”？,.什么是信仰？ 1.“信” 言语真实：老子：“信言不美，美言不信。” 相信：刘禹锡天 论上：“世儒学者，好信师而是古。” 2. “仰” 抬头、脸向上，与“俯”对：荀子解蔽：“瞽者仰视而
2、不见星。” 依赖、依靠：史记平准书：“衣食仰给县官。”后汉书袁绍传：“孤 客穷军，仰我鼻息。” 3. “信仰”： 宗教信仰：宗教意识形态 “宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗 教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度 的精神一样。宗教是人民的鸦片。”-马克思黑格尔法哲学批判导言 科学信仰：科学意识形态 “理性的理论方面就在于，要把我们的信念建立在证据上，而不是建立在 愿望、成见或传说之上。按照这个论题，一个有理性的人就同一个审判官 或一个科学家是一样的人。”-罗素真与爱-罗素散文集,4. “迷信”： 主流观点为：“非理性、无根据”的相信。 何
3、谓“科学”？ 1.“科学”词汇 英文“science”、法文“scientin” 来源于拉丁文scientia，其意义是指 系统知识和学问。17世纪，随着“自然科学”（早先称之为 natural philosophy)的威望增强，Science 的形容词形式 scientic（意为创造 知识的）便取代了sciential 或 scientific 以及其他异体词汇。 现代汉语中的“科学”一词，来自日本学者西周（1829-1897）于 1874 年在明六杂志上将 science 译为“科学”。此后，中国的严 复、康有为、梁启超等人的翻译著述，“科学”一词在中国逐渐得到接 受与普及，进而取代了礼记
4、大学：“致知在格物，物格而后知 至。”中被人称之为“格致之学” 。这时的”科学“倾向于强调观察和实 证的经验主义及其知识观与方法论。,2.科学的主要特征,怀疑精神 彻底怀疑论 A.“观点分歧”：任何人与人之间存在着对问题的无法决断的争论， 既无法选择与拒绝，也无法肯定与否定，只能“存疑”。B.“无穷后退”： 证明一个事物的证据亦需要证明，因此论证无穷，只好保留意见不 作判断。C.“相对性”：对事物的判断总依据判断者不同而不同，因 此对事物的判断只能悬置。D.“假设武断”：为避免无穷后退，总是 假设一个论证起点，而这个论证起点并未通过任何证明，这是典型 的独断论。E.“循环论证”：论证论题的论据
5、又需要通过被研究的问 题而求得论证，这种相互印证的论证方式。（古希腊阿格利帕） 温和怀疑论 虽然我们能观察到一件事物随着另一件事物而来，我们并不能观 察到任何两件事物之间的关联。“我们无从得知因果之间的关系，只 能得知某些事物总是会连结在一起，而这些事物在过去的经验里又 是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为 何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过 一种经常的连结而被我们在想象中归类。” （英休谟）,“普遍性与确定性”及其丧失 科学的概念、理论、原则等等知识一些经验符号、记号，不是客观实在 本身的反映。它们不是起源于具有客观基础的经验，也不是先天的，而是
6、科学家们彼此“约定”的，是由于大家“同意”才发生作用的。 彭加勒：“人们试略加思索，就可知假设在科学中所占的位置；人们已知 数学家既少不了它，而实验家也少不了它。”“貌似假设，其实不过是一种伪 装的公约（convention）或定义而已。”（法彭加勒科学与假设） 数学是经验的还是纯粹理性的？（美M.克莱因数学：确定性的丧失） 实证主义（经验） A.证实 实证主义应当以自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内 容，其表征为“实在”、“有用”、“确定”、“精确”、“肯定”、“相对”、“建设性”。 B.证伪 一个理论的科学性标准就在于其可证伪性。不能为任何想象的事件所证 伪的理论是非科学的。
7、 科学的划界与解决归纳法的问题。,理性主义（逻辑） 海德格尔“Logos的基本含义是话语Logos这个词的含义的历史，特别 是后世哲学的形形色色随心所欲的阐释，不断掩蔽着话语的本真含义。这 含义其实是够显而易见的。Logos被翻译为，也就是说，一向被解释为； 理性、判断、概念、定义、根据、关系。”（德海德格尔存在与时间） 科学的反革命-理性的滥用（哈耶克） 唯科学主义立场的特点： “客观主义”：以自然共性的角度取代人的精神范畴 “集体主义”：在整体中发现规律 “历史主义”：历史的必然性（马克思：唯一的科学是历史。） 因此，我们认为： 科学的核心特征之一： 科学在最终点上乃是：理性的信仰。,3.
8、科学诸定义： 达尔文：“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论。” 辞海（79版）：“科学是关于自然界、社会和思维的知识体系，它是 适应人们生产斗争和阶级斗争的需要而产生和发展的，它是人们实践经验 的结晶。” 辞海（99版）：“科学：运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实 世界各种现象的本质的规律的知识体系。 现代科学技术概论：“可以简单地说，科学是如实反映客观事物固有 规律的系统知识。” 4.“科学发展观”中的“科学” “正确”、“合理”、“正义”？那“正确”、“合理”、“正义” 又是什么？ “一般性”（哲学）词汇，还是“特殊性”（政治）词汇？抑或综合性词汇？ “以人为本”、“可持续”、“
9、统筹”这三项达成就可以称之为“科学”？,何谓“发展” ？,1.循环时间观念 春夏秋冬四个季节； 六十甲子： 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 邹衍“五德终始”：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于 郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周， 水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河日：德 水，以冬十月为年首，色尚黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。”（史 记） 董仲舒“三统”：“正黑统、正白统、正赤统” 夏为正黑统，殷是正白统，周是正赤统，春秋是正黑，但孔子有德无 位，只能托春秋
10、以当一王之法，秦王被董仲舒抛弃在三统理论之外，因 而，汉朝直承春秋的黑统。“改正朔，易服色”。 女性月经体现自然的循环：女人受制于自然、男人超越于自然！,2.进化时间观念,基督教第 一次使时间变成一条有方向的直线。（由三个命题构筑） 原罪论 “上帝创造出人类， 原本是把他们放在伊甸园里。甸园无比美丽， 生活于斯的亚当和夏娃原本可以在这里长住下去，拥有享不完的幸福。只因他们自己犯了偷吃禁果的错误，才被上帝逐出，自此人类也就负有了灾难和罪恶。” 原罪的悲观倒向信仰得救的乐观，依据上帝救赎的信念，人类开始有了进步的时间观念。 “在所有古老的民族中，只有犹太民族把它的 黄金时代 安排在未来，而不是在过
11、去。因此，也只有它能够打碎古老民族信仰的轮回历史观的桎梏，并为人类指出一条摆脱宿命论，走向进步和美好前程的道路。”（阿巴 埃班）,末世论,耶稣的救赎 摩西的律法 亚当的堕落 钉死在十字架上的人重返尘世，审判世界，完成光明战胜黑暗 的胜利。不管这些观念由于时间的推移，由于初衷的失望，变得 多么千差万别；不管二元论和一元论的思潮多么顽强地表现自 己，认为上帝的最后审判不是善与恶的断然分离，就是善对恶的 完全征服；不管对于幸与不幸、天堂与地狱采取的唯物观点和唯 心观点在这里如何相互影响。总之，上帝的最后审判就是赎罪活 动的最后结论，从而也是上帝救世计划的完成。,千禧年,新约启示录第二十章：千禧年是基
12、督再度降临，撒旦被打 入地狱，而殉道者复活并与基督共同统治千年的许诺，而到了千 年的末期，撒旦会再度作乱， 但最终归于失败，并接受最后的审 判。 进化论 生物达尔文进化论：“物竞天择、适者生存” 社会达尔文进化论：“民族斗争”、“为生存而斗争”、马尔萨斯“人 口论”：“从一开始，人口的压力就已经是进步的原意。全人类也多 少受到上述的考验。人类可以在人口的压力下前进，也可以不前 进，但是按照事物的性质来说，只有那些在人口压力下确实前进 的人会最后获得生存。” 严复：天演论、进化与伦理 康有为：“三世进化说”（据乱世、升平世、太平世）,马克思的时间观,在马克思的理论建构和基督教思想之间存在着十分复
13、杂的关 系。德国现代思想家洛维特深度审理了近代历史哲学兴起的神 学前提，指出近代启蒙历史观缘起于基督教的历史神学及其末 世论信念。以此观照马克思,显然,他继承了近代启蒙主义的思 想框架。 一方面： 马克思对未来社会的展望持有一种不断进步、走向最终完善 的历史观念,实际是缘于一种隐设的犹太基督教的末世论信念; 另一方面： 马克思在关于未来社会的实现途径问题上,坚持一条使现实世 界革命化的道路,这就是以物质的批判取代精神的批判,以尘世 的社会的批判取代天国的神圣的救赎,由此宗教批判成为马克思 公开申明的否定性态度。 -田薇马克思与基督教关联的双重面向,马克思在“社会层面”的历史观,“我们仅仅知道一
14、门唯一的科学，即历史科学。” （马克思恩格斯 德意志意识形态） “在我经受折磨的时期-最近一个月-我读了各种各样的书。其中 有达尔文的自然选择一书。虽然这本书用英文写得很粗略，但 是它为我们的观点提供了自然史的基础。”（马克思恩格斯资本 论通信集） “达尔文的著作非常有意义。这本书我可以用来当作历史上的阶 级斗争的自然科学根据。”（马克思恩格斯资本论通信集） “正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历 史的发展规律。”（恩格斯在马克思墓前的讲话） “从物质实践出发来解释观念的东西”、“在任何情况下都应当根据 经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系。”（马恩选集）,作为观念系统的
15、“科学发展观”,1.作为“物质扩展”的“发展” 自然科学进步的真相与假象 进步意味着变好，那么“何为变好？” 事实因素:进步以变化为前提，变化以经验为校准。 价值因素:评价与知识、经验、价值标准有关，含括实用、道德与审 美价值。 进步有没有客观标准？如果有，它由哪些基本要素构成？这些要素之 间又有什么关联呢？在诸多的要素中，哪些要素是最根本的东西？ 进步是手段还是目的？或者，进步既是手段又是目的吗？ 现实问题： 在科学昌明的时代，一些国家的自杀率非但不见减少，反而大大增 加；在一些科学发达的国家，人们的幸福感反而不及一些科学落后地区 的人的幸福感强烈。 科学进步的悖论： “科学技术世界的复杂性
16、及其问题是随科学技术的进步而增长的。”,“发展是硬道理”的现实面向 内部：人的物质（科技）扩张的天性 外部：世界的物质（科技）持续扩张 2.作为“精神政治”的“发展” 当“进步时间观”成为一种“意识形态” 进步（进化）观成为普遍的认识论（近现代中国知识分子的普遍信念） 普遍的认识成为“虚假意识”的过程 “意识形态是由所谓的思想家有意识地、但是以虚假的意识完成的过 程。推动他行动的真正动力始终是他所不知道的,否则这就不是意识形态 的过程了。因此,他想象出虚假的或表面的动力。因为这是思维过程,所以 它的内容和形式都是他从纯粹的思维中不是从他自己的思维中,就是 从他的先辈的思维中得出的。他和纯粹的思
17、维材料打交道,他直率地认为 这种材料是由思维产生的,而不去研究任何其他的、比较疏远的、不从属 于思维的根源。而且这在他看来是不言而喻的,因为在他看来,任何人的行 动既然都是通过思维进行的,最终似乎都是以思维为基础的了。” （恩格斯恩格斯致弗梅林）,当“发展”成为一种“战略”与“策略” 个体生命投身物质扩张的巨大的、不可逆转的“发展”潮流。 人类生命价值的物质实现与精神困惑 人类真的只能不停地往前走吗？（或许“前”都是不自觉的 话语。）人的真正家园在哪里？ “未经反思的生活不值得过”-苏格拉底,二.“生态文明”何以可能？,“自然中心”的自我悖论 1.生态危机的根源是什么？ 增长的极限(米都斯 著
18、)：自然存在无法承载人类无限的欲望。 没有极限的增长(西蒙 著)：自然足够满足人类增长的需求。 “生态危机”：人与自然矛盾实际是人与人矛盾的表征。 2.自然存在是否具有价值判断？ 如果有，是什么？自然的作为一种价值的标准是什么？ “生态文明”是谁的生态文明？ 自然的生态文明？人类的生态文明？ 3.“弱自然中心”论之“非人类中心”论从理论到实践都存在着悖论。 认识论：人类意识 VS 自然“意识” 实践论：人类生存 VS 自然“生存”,“人类中心”的不可避免。,1.存在论： “我思，故我在” -（冯俊笛卡尔第一哲学研究） “我”：是一个没有形体、不诉诸于感觉的、精神的东西，我是一个唯一 的属性：思
19、维、思想。 “思”：包括理智的推理、判断或信念，而且包括意志的活动和作为心理 活动的感觉、想象。 “我在”：我在思想，所以我存在；我思想多久，我就存在多久；如果我 完全停止思想，我也就完全停止存在。思想和存在直接同一，存在是思想 的存在，没有“我思”就没有“我在”。“我在”是一个思想的东西存在。 “故”：一个语气词，是语气的转折，顺延的意思，不是推理。 笛卡儿认为，这是一个理性直观的结果。 人的主体性 (思维),2.价值论：“人是目的”,趋利避害、趋乐避苦、自保自利的理论预设乃是人同一切存 在物和动物的本性是一致的。 意志的自律乃是人之为人的崇高性的根本法则所在，若是没 有自律的管束，则将意志
20、流于本能的支配。 “你的行动，要把你自己的人格中的人性和其他人格中的人 性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能仅仅看作是手段”。 这就规定了究竟什么样的意志准则能够成为对一切有理性者普 遍有效的客观法则，即“人是目的”。 -康德,3.实践论：“人是万物的尺度”、 “知性为自然立法”,“人是万物的尺度，它存在时，事物存在；它不存在时，事物不 存在。”-古希腊普罗泰戈拉 人类实践的“类”本质的萌芽 科学知识的普遍必然性，即不是知识必须符合对象，而是对象 必须符合主体的先天认识形式，即“知性为自然立法”：知性即先 验范畴，自然即一切可以经验到的表现之总和。 科学知识普遍必然性的范围 （主体的先天认
21、识形式） （我能认识什么） ?,生态文明的“合法性”：“自然”与“人为”及“度”的问题。,1.“自然” 古典的“自然”： “自然而然”、“顺其自然”、“以无为本，因循为用” 近代的“自然”： 自然的人化-实践的改造 2.“人为” 何为“人为”？ “今人之性恶，必将待圣王之治、礼义之化，然后皆出於治，合 於善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。” （荀子性恶） “哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世 界。” （马克思关于费尔巴哈的提纲）,3.“度”,什么是“度”？“度”就是“把握分寸、恰到好处。”为什么？因为这 样才能达到目的。人类（以及个人）首先要以生存（族类及个人） 为
22、目的。为了达到生存目的，一般说来，做事做人就必须掌握分 寸，恰到好处。 “度”的本体（由人类感性实践活动所产生）之所以大于理性，正 在于它有某种不可规定性、不可预见性。因为什么是“恰大好处”， 不仅在不同时、空、条件、环境中大不同，而且随着文明进展、 人类活动领域的无比扩大，这个“度”更具有难以预测的可能性和偶 然性。 李泽厚实用理性与乐感文化,三.“五个重庆”与“生活的意义”,1.五个重庆：Five-Chongqing “森林重庆”:Forest Chongqing 改善环境,让老百姓多吸氧 “畅通重庆”:Unblocked Chongqing 改善交通条件,主城不塞车,乡村有油路 “平安重
23、庆”:Safe Chongqing 增强老百姓的安全感 “健康重庆 ”：Healthy Chongqing 让孩子长得壮,老人寿命更长,全民生活得更健康 “宜居重庆”:Livable Chongqing 改善百姓的居住条件和环境 2.礼记礼运大同,2.礼记礼运大同,大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其 亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地 也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而 不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。 大同的世界：社会静止性（没有进化时间观） 政治与社会和谐（
24、各安其所） 物质与精神自足性（生命循环） 3.五个重庆：环境、交通、社会（治安与住房）、生命 生活是什么？ 生理：衣食住行、健康强壮（五个重庆）胜过缺衣少食、体弱多病。 心理：愉悦、开朗、满足胜过痛苦、压抑、沮丧。 精神：睿智、深刻、审美与有道德的胜过缺少这些特点的。 好生活的两个基本方面： 主观满足：愉悦的感受； 客观价值：重要目标的实现。,生活的意义（the meaning of life）,意义是语言交流中所传递的东西； 意义是一种表达或象征； 意义是价值（什么是好的生活）、理由与根据（为什么活着）、方向 （生活通向何方、是否存在终点）等等。 有意义的与无意义的： 读研为了提升自己的能力
25、以便找到理想的工作；找到理想的工作是为了 挣钱养活自己和供养家人；上课是为了求知解惑或者为了必须的学分；锻炼 身体是为了健康长寿；从政是为了获得利益或者为了治国平天下等等，只要 能够行动、实现这些目标或者至少实现一部分，生活就是有意义的、值得过 得。 你的每一个有意识的行为或许都是指向某个目的或价值的，但你的全部 一向或行为合起来作为一个整体，却不能指向任何一个价值或目的，因此， 你的生活，作为一个整体，是没有意义的。你所做的这一切是为了什么？有 这样一个东西，你得全部存在都是为了它，它是你一切行为和整个人生的目 的吗？,其原因在于： 局部生活意义的解释与辩护，却无法整合为一个整体生活的理由与
26、根据。 人们彼此托起相互存在的意义，却没有找到托起这个整体存在的意义。 生活无意义的三个论证 死亡既从内部也从外部摧毁生活的意义。（“死去元知万事空”） 人皆 有死，因此国人看重生儿养女，以为生命的延续，正所谓“不孝有三、无后 为大”，而这几乎成为一种信仰；当儒家三不朽之“立功、立德、立言”遭遇宇 宙无知无觉的冰冷现实。 人生本荒谬摧毁生活的意义。 荒谬感产生于一种不匹配、对立和矛盾。一方面，人类有自己的热情追 求，课时现实世界对人类的热情不做任何反应，它不在乎人类是如何选择。 “荒谬产生于这种人的呼唤与世界不合理的沉默之间的对抗。”“如果从永恒的 角度看，我们没有任何理由相信任何事情是有所谓
27、的，那么就是无所谓 的”，因为，自我超越的内在意识无法为那些人生目标与价值找到稳固的根 据，因此，我们的生活在宇宙尺度上是不重要的、无所谓的。,科学的世界观摧毁生活的意义。,科学知识告诉我们，生命不过是一些微粒分子的暂时聚合，一 旦聚合分解，生命就结束了。科学不仅不能解答生命的意义，而 且摧毁了所有可能的意义。 拯救的意义： 西方：上帝 “有某个存在者，它的存在能够解释其他一切存在者得存在，而 它自身的存在时无需解释的。”（上帝能否造出一块他既搬得起来 又搬不起来的石头？） 中国：孔子“三不朽”、庄子“逍遥”、佛教因果轮回 孔子重在世的意义（不知生，焉知死；不能事人，焉能事鬼） 庄子“回避性”
28、的精神自由；“以道观之” 佛教“六道轮回”（天道、人间道、修罗道-善道；畜生道、饿鬼道、地狱道- 恶道）,三个挑战的回应：,死亡说明意义与价值是可能： “有些人认为，生命是没有价值的，因为它会结束。他们没有看到相反 的论证也可以提出来：如果生命没有个完，它将是没有价值的；正是经 常存在失去它的危险，部分地给予我们带来生命的价值。” 荒谬并不总是存在： 荒谬既不存在于热情的人类一方，也不存在于冷漠的宇宙自然一方， 而是存在于两者的对立中。从整个宇宙的外部来观察人与自然的对抗， 实际上，人与自然也存在合作的一面：人与自然在一定程度上存在物质 交换关系。从外部观察人类生活的视角并不完全可靠；超凡物外的视角 很可能是一种先验的而非经验的视角；从外部看待自己的生活，有时候 可以规导和调整人类的生活，使之更有意义。从外部的视角并不总是存 在着摧毁的意义。,科学世界的论证不是结论性的,科学世界观中并不排除事物在性质上的差别，反而要求说明这些不同 性质。 人类对科学世界观中的事物认知还不完善，对自然过程的探索，很可 能是人类活动的诸多意义中最有价值的部分。 -程炼伦理学导论 请问诸位朋友： 你们会如何论证自己生活的意义呢？,课程结束，谢谢大家！,