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1、传统思想文化的发展历程,一、原始观念文化,中华先民原始宗教崇拜的对象大致可分为自然崇拜、生殖祖先崇拜和图腾崇拜三大类。,有北方文化与南方文化之不同：,报怨以德。（老子六十三章）,以直报怨，以德报德。（论语宪问）,饱食终日，无所用心。论语阳货,群居终日，言不及义，好行小慧。论语卫灵公,子路问强，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。” 礼记中庸,试述先秦儒家道家法家墨家主要代表人物及其思想,二、殷商神本文化与周人的文化维新,商人发祥于山东半岛渤海湾。殷商文化以尊神重鬼为特色。甲骨文。,“周”是一个历史几乎与“
2、商”同样悠久的部族，作为偏处西方的“小邦” ，它长期附属于商。周人建立完备的宗法制和分封制，“制礼作乐”。礼是“周人为政之精髓”。周初的统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上，提出了“天命靡常，惟德是辅”，“以德配天”，“敬德保民”等重要思想。中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始于此。,三、春秋战国：中国文化的“轴心时代”,中央政权权威散失，诸侯争霸，士在社会身份上取得了独立的地位，诸子百家兴起。在中国历史上，社会动荡的时代，往往是产生思想家的时代。春秋战国时期、魏晋南北朝时期、清末民初时期。（西南联大被称为真正的大学，也是一个战乱时期的大学）西方的古
3、希腊、文艺复兴、启蒙运动、包括马克思主义的兴起似乎都是在社会发展时期。,道家：老子、庄子。“自然、无为而无不为”,儒家：孔子、孟子，荀子。“仁、义与礼”,法家：管仲、子产、李悝、商鞅、韩非子。“法、术、势”。,墨家：墨翟。“兼爱、非攻”。,阴阳家：邹衍。“阴阳消息”。,兵家：孙武、孙膑。战争谋略。,“诸子百家”,故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。,韩非子备内,古者，丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有
4、五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。,韩非子五蠹,人处疾则贵医，有祸则畏鬼。,韩非子解老,世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁定儒、墨之诚乎？,韩非子显学,三教九流,三教：汉儒宣扬夏尚忠、商尚敬、周尚文为三教.见白虎通三教。两
5、汉之际佛教传入我国后，称儒、道、佛为三教。最早的事迹见于翻译名义集（宋僧法云编）：“吴主问三教。尚书令阚泽对曰：孔、老设教，法天制用，不敢违天，佛之设教，诸天奉行。”成书早于翻译名义集的北史周纪下“帝升高座,辩释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。”,九流：春秋战国时九派学说。据汉书艺文志记载：刘向整理前代图书划出“九流以别” 。九流，即：儒家、道家、法家、名家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家。（加上小说家为十家：“街谈巷语，道听途说” ，未成为一个学派。）,四、两汉经学,从秦始皇统一文字、“焚书坑儒”到董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”。,故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。春秋繁露义
6、证第3页。,“天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也。天将欲雨，又使人欲睡卧者，阴气也。 春秋繁露义证第359页。再见于本书第354357。,春秋繁露“天人感应”。,人之身有四肢，每肢有三节，三四十二，十二节相持而形体立矣。天有四时，每一时有三月，三四十二，十二月相受而岁数终矣。 春秋繁露义证第3页。,春秋繁露人副天数第五十六：,人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类。 天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也
7、；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也。,道之大原出于天，天不变，道亦不变,夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功,五行相生相克：,五行相生：,木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。,五行相克：,金克木，水克火，木克土，火克金，土克水。,五行： 木 火 土 金 水,五方： 东 南 中 西 北,五脏： 肝 心 脾 肺 肾,五常： 仁 智 信 义 礼,五志： 怒 喜 思 忧 恐,今文经与古文经之争。,今文经：讲政治的，讲阴阳灾异，微言大义。主张合时。学风活泼、流于空疏荒诞。,古文经：文字训诂，明典章制度，研究经文本身的涵义。主张复古。学风朴实平易，失之烦琐。,中国传统经典注释中的“六经注我”
8、相当于今文经，“我注六经”相当于古文经。“六经注我”往往是思想家所为，“我注六经”往往是学问家所为。,五、魏晋玄学,魏晋士人与魏晋风度,嵇康“越名教而任自然”。“非汤武而薄周孔”,他的哥哥嵇喜在嵇康传中说他：,长而好老、庄之业，恬静无欲。性好服食，常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。,嵇康入狱之时，名士争相入狱以求其罪，太学生上书请以其为师；临刑时顾视日影，从容弹一曲广陵散。,七、宋明理学、陆王心学,朱熹（11301200年）原籍徽州婺源（今江西境内），从他父亲起就居住在福建。19岁中进士。平生不愿作官，常屡招不起，在中进士后的五十余年间，只作过
9、9年官，在朝不过40天。大部分时间在福建讲学。,大人说天地是无际的。朱熹五六岁：“既然墙壁的背后总有东西存在，为什么独独天地就没有边界呢？”,看到山上有螺蚌壳，推知原来是海。山是波浪形是海浪的遗迹。,六、隋唐佛学,天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。朱熹答黄道夫,王守仁（14721528年），浙江余姚人。“格物致知”在父亲的官署中盯着翠竹七天七夜。竹子的表里精粗并未依次呈现，大病一场。（18岁或21岁）。龙场悟道。（37岁）贵州龙场驿。“忽中夜大悟格物致知之旨，不觉呼跃而起，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”四十三岁时，“始专以致良知训学者。”,先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中，自开自落，于我心亦何相关？先生云：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 ”传习录下,八、清代朴学,文字、音韵、训诂。,