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1、庭院设计探讨精华帖1 用建筑来表达一种生活态度，我们又怎么来用一种重新定义的户外生活来重新定义景观的功能？2 是否用景观来淡化建筑？还是用景观的突出建筑？我们是在造一种意境？还是在烘托一群别样的建筑？3 景观如何重新定义？来与风格迥异的建筑相适应。4 景观与户外生活的关系如何？如何通过景观的创新来实现对生活品质的提升？*设计要尊重地域特点，适应当地的土地及其过程。土地上有好多过程，有水在流，有风在吹，有动物在运动、植物在生长，这都是过程。土地本身有地形。有坡度，这是静态的格局。土地有格局，有过程，设计就要根据这个格局、这个过程来设计。这样你的景观、你的建筑才有个性，才有特色。山地自然会形成山地
2、的建筑，平地自然有平地的建筑；南方有南方的建筑，北方有北方的建筑。比如说南方很潮湿，所以有杆栏似的建筑，底下架空，为了避地底下的湿气，潮气和野兽。北方就不一样了，北方好多地方是高台建筑，因为北方经常有洪水灾害，它又不需要架起，所以它是台地的建筑。这就形成了地域特色，所以说地域特色，建筑特色、景观特色怎么来的？来自土地。认同了这块土地，适应了这块土地，这块土地适合，所以就有了地域的特色，这就决定了南方的建筑、北方的建筑。东方的建筑和西方的建筑都不一样，所以中国不能照搬美国。为什么？因为气候不一样，地质情况和土地不一样，土地的过程不一样，可以得到的材料不一样。建筑和景观设计认同土地就是要适应土地，
3、适应土地的格局；充分利用上地，利用土地上的材料。 中国有风和水，风水其实讲的是风和水的过程。适应了自然你就适应了风水，风水就是好的，相应的建筑就是好的；如果不适应这个风水，建筑有杀气，就是不好的。符合风水的建筑都会有它的特色。因为任何一寸土地下的大自然都不一样，每一块土地都有它潜在的、内在的个性建筑、景观设计如果符合内在的东西，那自然就有特色，自然就形成了个性。*景观如何通过贴近生活来实现创新?生活的内容广泛，需要我们去挖掘属于生活的东西：如吃喝（水果，茶叶，做烧烤台。）玩（秋千，捉谜藏，观天文，纳凉，养宠物，养花，做盆景），健身（冥想，愈加，游泳，spa，桑拿，拳，曲，跑，跳，打太极，武术）
4、，宗教活动，风俗活动，琴棋书画等等景观与生活息息相关，我们可以种果树，香花植物，种果蔬、茶叶、梅兰竹菊，百草园等，做烧烤平台，做山洞，做戏水池，游泳池，spa池，桑拿室，养生池，荷花池，做田径，做迷你高尔夫球场，网球场，篮球场，画廊，棋亭，书画室，天籁吧和雪茄廊，或商务会务室，或武术梅花桩武术之类的，或其它用来观赏的写意山水景色。*关于别墅庭院景观的思考 景观：即“观景”，在平常的景观设计过程中，比如公园，住宅，旅游景点设计，更多的强调在“观”的功能性，比如赏心悦目，陶冶情操，在比较大的公园中，主要通过“游”来体验景观。在别墅庭院中，其景观和公园等大面积景观有所区别，是小面积营造，短距离体验，
5、如何去做好别墅庭院景观？可能要从以下几个方面去着手：1. 小中做大：路径设计要曲折，要实现步移景异，或柳暗花明，或曲径通幽，或别有洞天，比较好的例子有明清建筑中的胡雪岩故居，通过廊、亭、桥，假山洞等来贯穿组织交通。2. 全方位体验：别墅庭院作为私家景观，要真正融入生活，需要主人全方位的参与和体验，除了“观”，还需要“听”“闻”“尝”“游”“健身互动”，这就要求设计者要全面的考虑景观设计，比如景观空间营造，景观立面对景，动态景观，植物花香，私家果园，趣味水景，儿童天地，室外烧烤空间等增加户外生活的体验，可能给使用者带来户内生活所不具备的趣味性。前几天考察一个在千岛湖卖3000万的别墅，其花园中利
6、用水景，室外SPA，戏水池，游泳池结合，这样形成一个大的水景，中间设计一个平台，很是享受，是美国大师设计出来的作品，给我影响比较深。我想这种思路很好，可以作为探讨一下别墅庭院设计的一个引子。3. 花园营造：这可能要业主有一定的爱好，这种属于对大自然的爱好，比如栽花种草，培养盆景等，可以来提高心灵的境界。4.精神层面的挖掘，这主要是对风格比较强的园林景观，比如日式园林对禅宗思想的表达，中式江南园林对隐逸思想的表达，印度，地中海园林对伊斯兰教思想的表达。深入挖掘这些思想，可能对园林景观的风格表达和创新有些帮助。在平常的设计过程中，可能是中式江南园林侧重构图，营造山水诗意；日式园林侧重营造精神信仰的
7、境界；西式园林侧重几何规律或情趣花园。希望有朋友来给我补充.*园林与生活，文化的关系：世界园林四大流派 世界各国的园林形态是一种民族文化的体现，它是在一定的范围内，根据自然、艺术和工程技术规律，主要由地形地貌、山水泉石、动植物、广场、园路及建筑小品等要素组合、建造的环境优美，生态环境良好的空间境域。世界园林可以分为四大流派：1、中国自然山水园。中国园林充分体现着天人合一的理念，体现着人们顺应自然，以求生存与发展的思想。在造园技法上是模拟自然而高于自然，即“虽由人作，宛自天开”。它以人工或半人工的自然山水为骨架，以植物材料为肌肤，在有限的空间里创造无限的风光。又运用隔景、障景、框景、透景等手法分
8、隔组合空间，形成多样而统一的不同景点，可谓步移景异，静中有动，动中有静。宋代以后，又在模拟自然的基础上，强化人们精神思想和文化上的追求，形成写意山水园，以诗词歌赋命题、点景，作为造园的指导思想。达到诗情画意的境地，已成为中国传统园林的精髓。2、意大利台地式别墅园。由于意大利地处南欧地中海亚平宁半岛，夏季炎热干旱，冬季温暖湿润，三面为坡，只有沿海一线为狭窄的平原。因此自古以来，意大利的贵族、富豪多背靠山坡、面向大海建造宅院别墅。欧洲文艺复兴时期，意大利成为经济繁荣的中心，使园林作为一种文化形态也达到极盛时期。特别是古希腊的建筑师、园林师为逃避土耳其入侵者，大批逃亡意大利，使希腊古罗马帝国时期的文
9、化在该国得以复兴，并得到高度发展。台地园的造园模式是在高耸的欧洲杉林的背景下，自上而下，借势建园，房屋建在顶部，向下形成多层台地；中轴对称，设置多级瀑布、叠水、壁泉、水池；两侧对称布置整形的树木、植篱及花卉，以及大理石神像、花钵、动物等雕塑。人们在林中，居高临下，海风拂面，一种独特的地中海风光尽收眼底。3、法国宫廷式花园。法国地处气候温和的平原地带，王室、贵族占据着辽阔的领地，领地四周为茂密的森林。因此，其园林的形式从整体上讲是平面化的几何图形，也就是以宫殿建筑为主体，向外辐射为中轴对称，并按轴线布置喷泉、雕塑。树木采用行列式栽埴，大多整形修剪为圆锥体、四面体、矩形等，形成中心区的大花园。茂密
10、的林地中同样以笔直的道路通向四处，以方便到较远的地方骑马、射猎、泛舟、野游。著名的凡尔塞宫可谓经典之作。4、英国自然风致式园林。英伦三岛基本上为高低起伏的丘陵，为大西洋海洋性气候带，虽为高纬度，但受大洋暖流影响，使得四季冷凉而湿润。由于阴霾、大雾的天气居多，人们渴望阳光明媚的好天气出现，因此英格兰和苏格兰民族对园林的形式就形成了崇尚自然的理念，远处片片疏林草地，近观成片野花，曲折的小径环绕在丘陵间，木屋陋舍点缀其中，没有更多的人工雕琢之气。伦敦园为典型之作。以上四大流派的园林风格，作为一种文化形态辐射影响着周边国家，这就形成了所谓的欧陆风情及东方园林两大体系。微型景观-庭院景观创新之路？ 1.
11、元素创新组合：庭院元素：传统的园林水景，假山石景，雕塑小品，亭台楼阁，桥，植物造景，泳池，烧烤台，桌凳，沙坑，垂钓，对弈台，健身娱乐设施，特色铺地，景观灯光夜景。2.空间创新设计：通过规划，地形营造，甚至做门球场，高尔夫推杆练习场，或四季花园，花卉园，观赏果园等。3.科技创新运用：如太阳能的利用，观光温室园艺等等4.风格改良设计：如特色西班牙风格，地中海风格，日式风格，英格兰风格，法兰西风格，中式江南庭院风格等等。5.元素设计创新运用：如对灯具或亭台水景进行重点设计，成为整个庭院的亮点，或一个震撼的雕塑小品给人过目不忘的效果，或通过水系等，营造一个诗情画意的新景象。6.独特的园艺设计：通过独具
12、特色的园艺设计，可以同事满足观赏和食用等多重功能。中式庭院中式庭院由先秦发展到今天，寄寓了中国精英阶层无限的哲思与浩汉，其中既有“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的遁世情怀，也有“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”的放达情怀，既有“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情”的憧憬情怀，也有“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的追忆情怀。在这一寄寓身心的独善之地，实现了无数文人雅士的可燕居、可耕读、可修身、可养性、可赏观、可游览、可遐思、可咏怀的“八可”意境。 而在今天，国人对庭院的眷恋和怀念可以从市场上炙手可热的中式别墅与庭院别墅上体现一斑，“追溯先贤的庭院生活”，“新北京四合院”，“清凉一夏的庭院生活”，
13、“运河岸上的院子”.一时间，庭院成了别墅广告中的核心词汇，而发展商也深知，只有庭院能够深深触动中国人心底潜藏已久的品味亲情生活的梦想，叠石理水的考究、楹联对仗的意蕴、移步换景的绝妙，无不体现出庭院生活的写意与洒脱。但当下的庭院别墅并不是沿袭古代园林的“八可”功能便可赢得青睐，好的庭院应该重拾庭院生活的精髓，提升其品质，完善其功能，它既是私享的幽业，也是欢聚的天堂。院中葡萄架下的一个躺椅，石桌上的一杯绿茶，小池中的一朵莲花都能让人迷失于午后的慵懒，沉醉于晚风的清凉，勾起无限悠闲的感触。庭院也是休闲健身的最佳场所，在阳光泳池中畅游，看蓝天与碧水的合奏，在瑜伽练习中凝神，让心情进入深层宁静，在小球场
14、上奔跑，身体在汗水的挥洒中舒畅。在庭院你可以重拾在都市遗失的兴趣，因为人固有一癖，赏玩怡情，就在庭院展现居者个性的空间，或读书、或品酒、闲敲棋子、观石养花，自制一个木工房，自理半分瓜果田，一个宁静的画室，一个喧闹的琴房，均可率性而为。当然庭院也是家庭亲友欢聚的空间，你可以重拾浪漫心情，与爱人在回廊处携手嬉戏，促膝蜜语，也可以重温童年乐趣，陪孩子在沙坑草丛间玩泥巴、捉迷藏，或是与父母重叙天伦之乐，陪老人晒晒太阳，弄弄花草，聊聊过去。 当然约朋友到庭院聚会狂欢，玩牌，喝茶，烧烤，大摆龙门阵也必不可少，更有宽敞空间，开起热闹的party，上演假面的舞会。繁华过后，也可两三知己，幽静一隅，明月当头，浅
15、斟低酌。 好的庭院别墅应当是把我们共同引向童年记忆中的百草园，它根本用不着刻意经营，也不必向外寻找，它只在每个人的内心魂牵梦绕，在每个家庭的亲情中浑然天成，它指引居者把珍藏的童真、童趣，引为精神的依托，渡向世界的彼岸。*四合院是否是人与自然和谐相处的最佳人居？ 且看清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐举了北京四合院的例子：“如果你注意观察就会发现，从四合院里出来的人都面色红润，不像在楼里待久了的人脸会发黄，这就是因为四合院的建造有科学依据，利于长寿。”因为住在四合院中，有“正房冬暖而夏凉，庭院是户外活动的场所”等好处。有人提出疑问：四合院等级森严，连获得阳光的多少都不平等，哪来人与人的和谐、人与
16、环境的和谐？加拿大的温哥华多次被联合国评为世界最适于人居的城市，那里的人家把自己的草地花木打理好了，人人都能观赏。中国人盖四合院，确实是建筑史上的一项成就，讲究“风水”理论，比如说四合院里不能种松树、柏树和杨树，因为那是阴宅种的树木；一般要种海棠、梨树和石榴，因为传说中海棠、梨树是兄弟化成的，表示兄弟和睦；种石榴树是为了多子多孙藏风得水浅谈如何在住宅庭院景观设计中科学的使用风水学内容提要：本文主要论述怎样去除风水学中的糟粕，从而在住宅庭院景观设计中科学的使用风水学。从风水学的概念，形成以及不科学的一面入手。来强调其合理性与科学性。举一些例子来证明使用风水学的必要性。如庭院中不要种植大树，不要铺
17、石过多，要有水池，围墙不要过高等等逐个进行分析，论证。来强调主题思想。 关键词：风水科学 引言：风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。但是它也有着封建迷信成分。 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在葬书中说：“葬着生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为葬书作注云：无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数。 在古代，由于科学水平尚不发达，在人们的观念中，总习惯于用必
18、然论来解释周围千变万化的食物成因，把事物和现象之间的偶然联想看作为必然联系，这正是星相，面相和勘舆论所利用的方法之一，本来，任何事物的出现都有必然性和偶然性两方面的因素，探索事物的本质和联系也是认识事物的基本方法。但是古人在思考事物之间的联系时，总摆脱不掉万物有灵的观念，认为任何事物的出现，都是鬼神有目的的行为。因此，古人在自然界的神秘力量面前，总有一种战战兢兢的畏惧心里，而这种心理的缓和与消除，他们不是靠对自然界的认识和改造，而是造出众多的神灵来向他们祈告，或是依靠门类繁多的巫术或方术来沟通天帝鬼神，厌胜解镶，甚至发明出无数的民间禁忌与仪式，以求得鬼神的帮助，或回避和消除鬼神的影响力。对鬼神
19、的畏惧与依赖心理，正是堪舆风水之谜信流行民间的根本原因。当代的风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。 在庭院风水中也是要取其精华也就是科学的部分，去其糟粕迷信的成分。对风水的禁忌加以科学的解释使其更具合理性。在住宅庭院景观设计中更科学的应用风水学。 一、传统风水学认为，在庭院中央的位置上种植树木，会形成一个“困”字，会影响人的运势。这种说
20、法相当普通，它究竟有几分科学道理呢？ 在我国早期的农业社会中，庭院是用来晒稻谷之用，假使其中有棵树，当然会遮挡阳光。而树根会破坏平坦的庭院，给晒谷和整理谷物，造成妨碍，因此才会有庭院中不宜有树的说法。 随着现代生产方式的进步和改变，庭院的这些用途已经不复存在，尤其在现代建筑的庭院中，因种植树木而论为“困”字的说法，实在过于牵强了。花草树木本来就是土地中生出的精灵，是一块地属性的表征。但是如果栽种不当，尤其是种植一些高大树木，则会以庭院的实用功能以及人的健康、生活等产生不良影响。 一般而言，在庭院里种植大树的实用价值并不高，而且不便之处却不少，归纳起来，大致有如下几方面不利因素。 1、在庭院中种
21、植大树，势必会影响采光。高大的树木会遮挡住门窗，阻碍阳光进入室内，以至住宅内阴暗而潮湿，不利于居住者的健康。 2、在庭院中种植大树，还影响良好的通风，阻碍新鲜空气在住宅与庭院之间流通，导致室内湿气和浊气不能尽快排除，使得住宅环境变得阴湿，不利于健康。3、庭院里不可种植较大的树木，还因为大树的根生长力强盛、吸水多，容易破坏地基而影响住宅的安全。 4、传统上认为，高大的树木容易将树根到房子下面，影响房基的牢固。树根在房子下面长生或枯死，会给住房的安全带来潜在的危险。 5、如果在庭院种植大树，大树本身所占面积不小，如此一来，会使庭院显得狭窄。另一方面，大树叶多，风一吹过，落叶满地，清扫不易，又影响到
22、卫生和观瞻。 6、庭院种树在古代是观赏重于实用价值，现在则相反，庭院除了利用来晒衣、乘凉外，还是游乐、团聚的好地方。若在庭院种植大树，会使活动空间缩小，很不方便。庭院里不适宜栽种大树，但是不等于说不可以种植其他植物。如果想在庭院种树，不如种些成长度有限的小树，以增加环境的美观。另外，庭院中可种植一些花草，不但是一种点缀，也是一种乐趣，每天早晚抽出时间修剪花木或除草灌水，这也是有益健康的锻炼，对老年人更能增寿。喜欢花木的人，可以设计一个庭院花园，但要有技巧，布局适宜；能引人入胜，令人赏心悦目。缺了大树而格局独特的庭院花园，同样可以营造出“柳暗花明又一村”的艺术效果，教人流连忘返。 二、庭院为什么
23、不要铺石过多.石块本来是庭院中的点缀品，在庭院中适当摆放一些庭石，对增加庭院的风雅有很大作用。但是传统观点认为，庭院中的石头如果数量过多，形状怪异，则会使住宅成为衰微寂寞之地，对宅主很不吉利。 其实，无论是从风水学的角度考虑，还是从实用性的角度出发，庭院中都不能铺设过多的石头。大致原因有以下几种： 1、传统的风水学认为，如果铺设过多石块，庭院的泥土气息会因此消失，使石块充斥阴气，因而使阳气受损。 2、在实际生活中，炎热的夏天，石块受日照后会保留与反射相当的热量。庭院如果铺满石块，离地面1米高的温度几乎会达到摄氏50底的惊人温度。何况石块容热量很大而且不容易散热，连夜间都会觉得燥热异常，让人有窒
24、息、烦闷的不适感觉。3、在寒冷的冬季里，石块吸入白天暖气，使周围加大寒气，导致住宅倍觉寒冷，非加设暖气设备不可。这样会给宅主增添不必要的麻烦。 4、在阴天下雨时，石块也会阻碍水分蒸发，增加湿气的产生，加重住宅的阴湿之气。 5、庭院的石头中如果混有奇异的怪石，如形状像人或禽兽，或者住宅的大门前有长石挡道，那就会给人的心理造成影响。但依据医学的经验，有的石头上会附有很复杂的磁场，对人产生精神上和生理上的不良反应。这是被科学所证明了的。 6、庭院中铺设过多石块，经过时脚板的感觉也不舒服，因此硌脚或扭伤实在是太不值得了。 总而言之，庭院铺设石头有诸多少利，最好能考虑用其他方法修饰、美化庭院。 如果你真
25、是很喜欢用石头来装饰庭院，建议有二： 1、庭院的石头装置应多采用人工材料的硬质景观如雕塑、石刻、木刻、盆景、喷泉、假山等，再利用绿化、水体造型的软质景观，相互兼顾，透过整个庭院景观来体现深厚的文化内涵。 2、如果没有条件设置假山、喷泉等，那最好注意在铺设石块的时候，一定要从庭院的实用性与范围大小做选择。如果庭院的面积较大，可以铺设少量大小不一的石块，加以精心设置，并且多种些韩国花；如果庭院狭小，最好整个庭院以韩国草为主，另外象征性地铺设些小石块。如此既可增进观赏，还可避免石块带来的害处。 总之，庭院中太多的石块会对宅主产生很多不利的影响，在庭院建设中建议你谨慎对待。 三、庭院为什么要设置水池
26、水与人类的健康息息相关，水占了人体七成的比重。当空气中的湿度过于30%时，便会让人感到喉咙干燥，甚至有皮肤干裂的现象发生。 现代豪华住宅的庭院中，大都会有水池的设置，水池的位置及其设置，水池的位置及其设置的方法，如深度、宽度都会影响住宅的气场。因此，在水池的设置中有哪些重点需要你特别注意呢？ 1、注意选择水池的方位。应该以住宅的方向来判断该在哪个方位挖水池，然后再确定以何种形式、形体来开挖。 2、注意住宅后的水池。中国人自古以来都喜欢选择背山面水的环境盖房子，如果“水”在住宅后则与基本格局背道而驰，让人在心理上产生一种不安全的感觉。因此，在“水”的安排上就更加要注重细节上的讲究。若在住宅的正后
27、方设置水池，则不宜深挖地下，而应在地面上高筑池墙以建成水池。 3、注意水池与住宅的距离。水池不要太接近住宅，否则，阳光容易折射反照入屋内的天花板，令人觉得头晕目眩。需要注意的是，无论是设计池塘、游泳池，还是设计喷泉，都要把这些水体的形状设计成类似于圆形的形状，这是因为： 1、能藏风聚气。喷水池、游泳池、池塘等水池要设计成类圆形，四面水浅，并要向住宅建筑物微微倾斜内抱（圆方朝前）。如此设计从风水学的角度讲，能够藏风聚气，增加居住空间的清新感和舒适感。 2、体现宅主品格高雅。风水意义上说池塘的形状最好为半圆形，形如明月半满，例如安微黟县的月沼（奥斯卡获奖影片卧龙藏虎取景处）、传统客家的围屋前塘、普
28、陀山普济禅林门前池塘，均为半圆形，取其“月盈则亏”之意，宅主以此处勉，期待着不断进取，正如古人联云：“大海有真能容之度，明月以不常满为心。” 3、便于清洁。如果将喷水池、游泳池、池塘设计成长沟深水型，这种格局在设计学上称之为“汤胸弧形”，则水质不易清洁，容易积聚秽气，易患肺部的疾病。古书上对这种设计称为“深水痨病”。因此，池塘、喷水池要设计成形状圆满，圆心微微突起。圆形不易有犄角旮隐藏污垢，便于清洁。 4、利于安全。如果将喷水池、游泳池、池塘设计成方形、梯形、沟形，则容易形成水深不见底，对在水中嬉戏的人十分危险，尤其是小孩子。而圆形的设计则十分安全。 5、利于健康。如果喷水池、游泳池、池塘的外
29、形设计有尖角，而这尖角如果正对大门，因光的作用即水面反光会反射进住宅内，风水学上认为这样的反射会造成宅主人的不健康。传统风水学中，水一般代表“财”，庭院中的“水”的安排恰当与否。和宅主人的财富也有密切关系。人们或可不信它，现代建筑学中，“水”的安排也与其的构筑方法密切相关，决定着住宅的安危等情况。所以在庭院的建设中，要从多方面考虑“水”的安排。 四、围墙就是这个“世界”的保留、标志。围墙不仅能反映住宅的风貌和姿容，也能影响到住宅的整体美感、安全和舒适。 围墙在设置上要求新颖，不能像监狱一样“一道墙犹如一重山”，令人望而生畏。 围墙应注重其实用性，要根据住宅的形状、大小等特点选择实用、经济、耐久
30、性的材料来砌盖。 围墙在建造的时候还要注意一些风水学上的原则，这样才能在美观实用的同时，以保证人的平安健康。以下是依据传统的风水观需要注意的几点事项：1、一般呈方形的住宅，围墙最好呈曲线或圆状。这是取风水学“天圆地方”之说，以达天人和谐之境。 2、围墙不可前在尖锐而后面宽大，如若别人家的围墙有尖角部分或屋角正对着一个住宅，会给人芒刺在背、如鲠在喉的刺激感，在心理上对住宅主人产生一种长期的不适影响。 3、围墙不能造得前面宽大而后面窄尖，呈三角形，这会使人感到压力很重，引起心理上的不愉快。 4、围墙上不宜有缝隙。住宅的四周围墙包括住宅的大门，要保持完整，不可缺崩。5、围墙上不宜爬满野藤。围墙的墙壁
31、上不可长藤缠绕，有的宅主喜欢让墙壁上缠满藤叶，认为只有这样才有诗情画意。殊不知，这样一来会让宅内充满阴气，而且，年代久了，围墙也会被过重的植物破坏。 6、围墙不宜用花石料装饰，让墙显得色彩斑斓。从讲究平衡和谐的观念上看，这些东西也属于阴性，阴气重，会引起宅主的身体免疫力下降，体弱多病。 7、围墙上不宜开大窗。 8、围墙的檐盖不宜宽过两尺。 9、住宅大门两边的围墙应相等，高低宽窄适宜。 10、重点要注意，围墙不能过高，这是因为： 住宅四周的围墙过高，给人一种监狱般的感觉，让人有压抑感。 传统风水学上讲，围墙过高为贫穷之相。古代讲究围墙要与住宅的格局以及宅主的身份相配。假如围墙太高，则削弱了住宅的
32、整体格式，也降低了宅主人的身份，与之不能相配，让观者觉得别扭。 在小偷的眼中，过高的围墙较具有隐秘性，可以躲开外界的视线，进行偷窃更加方便。 从美学的角度来看，过高的围墙，挡住了窗户、屋檐和屋顶，给人一种怪异不自然的感觉。 而且围墙过高，挡住了窗户、屋檐或屋顶，也极大地影响了采光、通风效果，对宅主的身体健康不利。一般说来，围墙不要高于1.5米，才不会影响到采光与通风。 围墙过高，也显示宅主度量狭小，与社会相处不融洽，并且容易造成宅主事业受阻等。 11、围墙不能太高，但是也不可过低，太低的围墙也有许多弊端： 过于低矮的围墙让人没有安全感，起不到一定的防护作用。 过于低矮的围墙不安全，守不住财气。
33、住宅后院的围墙应该高1.9米为佳（不要低于此）。风水学上认为这样的高度比较适宜。 过于低矮的围墙不能把风水格局转好。围墙的高度应视院子的大小及前方位而定。 12、围墙不可太贴近住宅，否则也会缩短与近邻的距离，使自己的住宅无法保持隐秘性，从而使宅主人产生压迫感，精神抑郁难伸。另外，如果住宅与四周围墙的距离太近，也会形成采光不佳、通风不良等众多问题。这样必然导致气场不佳，极大地影响宅中的风水。 在建造围墙的时候，如能兼顾美观、实用，又符合科学的风水之道，那么这样的围墙就能让宅主一家平平安安，生活美满。 五、庭院是住宅的外围部分。庭院中花草树木、假山流水的美妙搭配，合理布局，可以使整个住宅看上去犹如
34、世外桃源、人间仙境。在建造庭院的时候，不仅要注重美观的因素，而且还要符合风水之道，这样才能有利于宅主的身心健康和宅气兴旺，这是建造庭院朴素的景观意识。 建造一个庭院的首要问题，就是为其选择一个最适当的方位。合适的方位能形成一个上佳的气场，对宅主的人生、事业都有很大的帮助。反之，如果庭院建造在不合适的位置上，并且配有不合适的建筑设施等，则会形成一个整体异常的气场，给宅主的生活带来不协调。1、南方位的庭院。日光充足，使人心旷神怡，又可以做日光浴。不过，从景观上来说，不一定是良相。受到阳光照射的树木虽然很美，但阳光最好是从背面照射比较好。 2、北方位的庭院。除非很靠近房子，其影子不会影响房子。因此，
35、能享受绿油油的美丽庭院。倘若不是真正经专家设计出来的庭院，应该以树木的位置为主体来考虑，且配合着土地的空白部位。这样，才不会出大的差错。 3、中院。一般院子不宜设置中院。除了有较大的住宅外，中院一般在卫生方面不太好，气压不同的空气，会在中院产生极微的异常现象，并且和宅中的气候不配合。若有池塘、大树的话，这种差别更大。因此，对健康有极大的影响。 古书上也有“中院有树木和积水的池塘都是大凶”的记载。不但空气有问题，就是中院散发出的异常土气，也会招来凶灾。依据科学的观点说，正常的土气是靠四季的自然推移产生的。但是，周围都有建筑物的话，这个部分的土气，就与外界不同。 例如，外面已是春天，且天气很旺盛时
36、，日光照射不好的中院，仍是冬天的土气，这是不平衡的状态。 中院不是宅心，但叫做视觉上的宅心。古人称之为“五黄土星的正座”，这里土气不稳定，会给宅气带来不协调。如果挖掉此地的土或树，宅气还是不会变好。过去曾发生很多这种实例，以致会使人健康不佳，患有怪病。 所以位置在中间的庭院，一定要注意要在充足的阳光照射，不要设置大树与池塘，以保持中院的气压、土气与外界的平衡一致，才能保持卫生、健康，保持宅院兴旺的气势。 庭院的位置十分重要，并且受树木和庭院中建筑的影响很大。因此，在建造庭院时，应选择最理想的位置去建造，并遵循其风水原则，以便保持庭院和住宅的协调、和谐。 结束语 对风水学之所以褒贬不一，流传数千
37、年而不辍。盖因其本身具有科学和迷信二重性之缘故。在古代中国，儒家思想一直是人们行为准则的主导思想。儒家排斥风水荫应之说，历史上一些进步思想家也对风水中的糟粕迷信进行了无情的抨击。同样，在今日我们重新评价风水学时，应本着历史唯物主义和辩证唯物主义的观点方法，以实事求是的科学态度，肯定和利用它的科学成分，批判和抛弃它的迷信糟粕，这是一种正确对待风水学的态度。 参考文献 1藏风得水风水与建筑程建军著中国电影出版社，2005年2月 2现代住宅风水黄一真主编文光出版社，2002年10月田园诗:人与自然的对话一有人把中国人传统的思维模式概括为“通天人、合内外”六个字，我看是有道理的。中国人与自然关系的最高
38、境界不是“人定胜天”，而是“人心通天”，是“天人合一”（当然不是人与夫平起平坐，而是人效法于天）。所以中国人对待自然的态度，是一种融洽游乐的态度，安分知足的态度，而不是尽量索取，无限追求的态度。这种态度是否代表了一切古代的中国人？我不知道。不过，我认为这种态度至少是唐代士大夫对待自然的基本态度。 早在产生诗经的远古时代，我们的先民对自然就有亲和的态度。“关关雎鸠，在河之洲”，这已是一幅带有音响的美丽画图。然而它尚未独立自足，它只是“引子”，是爱情诗所必须的氛围而已。先秦儒家仍持这种态度，孔子说：“智者乐水，仁者乐山”，以自然做为道德精神的象征，智者如水之灵动不息，仁者似山之厚重安固。但他又赞成
39、门人曾点的向往：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，凤乎舞雩，咏而归。”这是对自然的亲和，更是儒家“独善”的道德情操的贯注，是“据于德，游于艺”的一种审美态度。不过，对自然明显地采取“通天人，合内外”态度的是道家。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”（庄子齐物论）又说：“独与天地精神往来。”（庄子天下）而“庄周梦蝶”故事更是形象地表达了道家神与物游，合内外的与自然融一的主张。不过，做为文学实践，要待到魏晋南北朝方获得较为普遍的成功。庄子知北游说：“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！”魏晋玄学正是把这种在自然美的欣赏中得解脱、获自由的精神化为一种风尚，成为“魏晋风度”的一个重
40、要组成部分。世说新语赏誉载：“孙兴公为庾公参军，共游白石山。卫君长在坐。孙曰：此子神情，都不关山水，而能作文？”神情不关山水就会被认为是未能神超形越，不得为名士风流，不能作文。这时便有“以玄对山水”、“山水以形媚道”的提法。这应被视为中国士大夫第一次认真地与自然的“对话”。人以道来理解山水，而山水又以其魅力来显示道的玄妙，“道”是沟通二者的“语言”。不过，此时双方尚处于互相外在的地位，还谈不上“促膝而谈”。只有个别诗人，如陶潜，才真正做到这一点，在日常生活中与自然融一。人与自然的关系，至此才进入一种审美生活的关系。试读其归去来兮辞：引壶觞以自动，眄庭柯以怡颜。倚南窗以安傲，审容膝之易安。园日涉
41、以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遇观。云无心以出岫，乌倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。这里既无“千岩竞秀，万壑争流”之奇观，也无“乌兽群鱼，自来亲人”妙境，诗人置身于一个平凡的日常生活之中：独饮独开怀，虽是容膝之蜗居，庭院里的树，远山上的云，仍足以使人情趣盎然，盘桓不倦。简朴的环境却可免除“违己交病”的官场屈辱，这就叫“质性自然”。于是诗人感到顺心的“自然”与眼前景物自然有了同样的律动，达到亲和融一的境界。正是由于把精神上的追求置诸物质追求之上，所以对平之又平的农村生活日常场景也能以审美的态度处之。冷斋夜话引苏东坡语云：“渊明诗，初视若散缓，熟视有奇趣”，原因就在这里。饮酒
42、诗云：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞乌相与还。此中有真意，欲辨已忘言。前四句道出神与物游的前提：心远地偏，心灵的虚静、排除一切功利追求。以无求之心对待大自然，这才有下四句与自然无问之融洽。苏东坡评说：“采菊之次，偶然见山，初不用意，而意与景会，故可喜也。”苕溪渔隐丛话前集卷三）“不用意”，是一种近乎自然的态度，所以与自然的无心机取得平等的地位。天才文论家刘勰对此类成功的创作实践做了理论性的升华，在文心雕龙物色中说：“目既往还，心亦吐纳”，“情往似赠，兴来如答”。人与自然是有来有往的“对话”关系，是物我的双向建构关系。陶渊明为后人树立了与自
43、然对话的榜样：要善于在身旁景物中找到与心律合拍的自然的律动，找到物我共振的契合点，而不是简单的象征，或单向的移情、拟人之类。另一位描写大自然，与大自然对话的重要诗人是谢灵运。谢家是东晋以来最显赫的士族门阀之一，拥有许多大庄园。这些规模庞大的庄园有村庄田舍，有园有林，甚至有山有水，是个自给自足的小天地。谢灵运经常优游于大庄园中观赏自然，其于南山往北山经湖中瞻眺诗便是记庄中一日游的。其中“初篁苞绿箨，新浦含紫茸。海鸥戏春岸，天鸡弄和风”四句，出色地描绘了江南早春，把大自然表现得如此贴切入微，完整独立，极富视觉效果，前此的诗人们是颇难办到的。谢诗的富贵气息与陶渊明的“安贫乐道”似乎绝无共同之处，但石
44、林诗话称：“池塘生春草，园林变夏禽世多不解此语为工，盖欲以奇求之尔。此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇”。（曹溪渔隐丛话前集卷一引）“无所用意，猝然与景相遇”正是与陶沟通之所在，同样是对自然景物独立性、客观性的尊重。这二位田园山水诗人的审美趣味及其与大自然对话的态度对后世发生了深远的影响。可以说，没有这二人成功的创作实践，便不会有后来唐代如此成功的田园山水诗。田园诗:人与自然的对话 二美学家宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”。（艺境页131）我们是否可以说：“唐人向外发现了深情，向内发现了自然”？说唐人向外发现了深情，是指唐人改造了晋人以“目击道存”的方法去看待山水，他们
45、发现独立自在的山水景物不但存道，还含情。他们善于让景物独立自在，便能脉脉含情。这就是后人津津乐道的“景中情”。说唐人向内发现了自然，是指唐人心中别有一种灵奇，善创想象之境。唐人着力开拓自己的精神世界，自然的山山水水内化为自家独有的一片天地：也许可称为“情中景”。唐人让心中的山山水水与独立自在的大自然的山山水水交汇辉映，造成一个情景交融的艺术世界，真正达到“通天人，合内外”的境界。这也是六朝人想达到而尚未达到的境界。现在，让我们看一个颇有兴味的例子。南朝何逊慈姥矾云：暮烟起遥岸，斜日照安流。一同心赏夕，暂解去乡忧。野岸平沙合，连山近雾浮。容悲不自己，江上望归舟。诗中，外部的自然世界与内部的精神世界，两两对应：平稳的流水，苍茫的暮色，正是诗人想要消解的心中思乡乱绪的对比；野岸平沙，连山雾气，又象征了诗人心中撩人的乡思使人心境不得明朗。这种一景一情的对应结构，使自然景物具有象征意味。如果我们将句子顺序调整如下：客悲不自己，江上望归舟。野岸平沙合，连山近雾浮。暮烟起遥岸，斜日照安流。一同心赏夕，暂解去乡忧。这样开头二句只是让抒情者获得一个视角，中四句将写景集中起来，自然景物于是获得相对独立，成为诗的主体。未二句是自然风景给予诗人的深切感受。这么一改，打破了景与情的一一对应，情景成了互涵的关系。唐人正是这么做