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1、一、宋代程朱理学兴起的历史背景,（1）魏晋至隋唐时期，佛教盛行，道教在民间 广泛传播，儒学受到冲击，面临着严峻挑战；,（2）五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规 范受到极大破坏，不利于大一统政治的稳定 和巩固，需要一种新的思想体系稳定社会秩 序；,（3）儒学本身在思辨性和理论性方面存在 严重不足，有自相矛盾的地方；,（4）宋代的“重文”国策形成了学术发展 的良好社会环境；,（5）魏晋至隋唐时期以来儒道佛三教长期融合 的产物,二、程朱理学的主要内容,（1）天理是万物的本原，是永恒存在的， 先有理后有物；,（2）存天理，灭人欲； 伦理道德、尊卑等级、三纲五常就是天理,（3）格物致知（认识论） （
2、通过学习实践探究万物明白天理）,程朱理学的主要内容：,“天理”是万物的本源； 人伦道德、尊卑等级、三纲五常都是“天理”；要“存天理，灭人欲”；（去人欲，存天理） “存天理，灭人欲”通俗理解：封建伦理道德、封建制度和封建统治秩序等都是天理，是永恒存在的，是不以人的意志而移易的，是不可改变的。人欲是一切罪恶的根源，人们要通过自我修养克制欲望，要防范个人欲望的过度膨胀，要循规蹈矩安分守己，遵从三纲五常，使自己的一切言行符合“天理”，实际就是每个人的言行要符合现存的统治秩序，应绝对服从于现行的统治秩序。 认识论上主张“格物致知”（通过学习实践探究万物明白天理）,适应了统治阶级的需要，维护了封建专制统治
3、；南宋以后成为官方哲学。 四书章句集注成为教科书。 学术思想流传海外。 用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。,程朱理学的影响,理学主要有两个派别： （1）程朱理学 （2）陆王心学,三、陆王心学的主要内容,（1）心是万物的本原，心就是理； 只需反省内心，就可以得到天理 （陆九渊）,（2）宣扬“心外无物”、 “心外无理”； 提出“致良知”和“知行合一” （王阳明）,陆九渊，南宋理学大师。提出“心即理”。他认为天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。认为穷理不必外求，只需反省内心，甚至连书都不必多读。陆九渊号召人们“存心”而“去欲”，提出“发明本心”以求理，与
4、朱熹的格物致知有分歧，但它们在本质上是一致的，都为封建统治提供了理论根据，反对人民为改善受压迫的处境去同封建统治 者进行斗争。,王守仁，世称阳明先生，明代中期理学大师。核心思想是“致良知”，即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回复良知即可成 圣贤。强调加强自我修养，激励人们奋发立志。,王阳明的心学归结起来，就是要求人们主动自觉地为善去恶，用封建伦理道德去规范自己的行动，要求人们自觉地破“心中贼“，消除一切反抗的念头，从心底深处服从封建统治。,王阳明认为，“人欲”与“天理”是对立的，认为由于先天的“良知”受到外来物欲的“昏蔽“，人们才会有不 善的思想和行动，因此，他竭
5、力鼓吹“去人欲，存天理”，只要人们体认到心中固有的“良知”，扫灭私欲，哪怕“愚夫愚妇”也可以成为“圣人”。 王阳明曾经镇压过江西、广西等地的农民起义，他得出“破山中贼易，破心中贼难“的结论。“山中贼”指农民起义，“心中贼”指农民心中蕴藏的反抗念头反抗思想。,陆 王 心 学,陆 九 渊,心是万物本原（“心即理也”）,求“理”的方法 -内心反省,反对“格物致知”,王守仁 （阳明心学） （明代）, 思想核心：“致良知”,“知行合一”强调自我主动， 鼓励奋发立志,“心外无物”“心外无理”,陆王心学寻找内心的理,小故事,人人可为圣贤：有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。
6、王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”这体现了“心即理”的思想。,小故事,致良知的故事：王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”,影响相同：,都有助于统治者维护专制统治，压制、扼杀 人们的自然欲求,都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”、 “礼”的思想，都认为世界本原是“理
7、”。,重视主观意志，强调人的社会责任和历史使 命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。,内容相同：,“纲常伦纪，即为天理”,程朱理学和陆王心学的异同,程朱理学认为世界的本原是外在的“理” 陆王心学认为世界的本原是内在的“心”,程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识 和把握“理” 陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反 省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤,对世界本原的具体认识不同：,把握“理”的途径不同：,程朱理学和陆王心学的异同,鹅湖之会,南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会，实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。 吕祖谦为了调和朱熹“
8、理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是著名的“鹅湖之会”。,会议辩论的中心议题是“教人之法”。 所谓“教人”之法，也就是认识论。 在这个问题上，朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。 陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，
9、也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。 会上，双方各执已见，互不相让，不欢而散此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。,中国封建社会发展到宋代，统治阶级需要更严密、更具有欺骗性的思想来控制人们的言行，保证封建秩序不受冲击，理学开始发展起来，北宋的周敦颐、程颢等是理学的创始人，至南宋时，朱熹成为集大成者，建立了一套比较完整的客观唯心主义理学体系。后世也把它称为“程朱理学”。 他们的哲学中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西，又把“理”说成是封建
10、伦理道德，宣传“存天理，去人欲”的说教，所以统称为“理学”。 理学是一种新式的儒学，是以儒学为核心的儒、道、佛互相渗透的唯心主义思想体系，它从世界观的高度，论证了儒家纲常名教的合理性和永恒性，更能适合封建统治的需要，因此被采纳为官方哲学。宋代理学受到统治者的大力提倡，成为中国封建社会后期儒学的正统。,宋明理学的特点,（1）儒学进一步思辨化、理性化；,（2）更加强调伦理道德为思想核心；,（3）更多地吸收了佛道因素；,消极方面，宋明理学强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维护专制统治，压制、扼杀人的自然欲求，抑制了思想的自由发展，不利于科学的发展和资本主义萌芽发展。,积极方面：重视主观意志，注重气
11、节、品德、讲究以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，突显了人性的庄严，对塑造个人与中华民族的性格都起了积极影响。,宋明理学的评价（见创新设计第8页）,宋明理学的可取之外： 和谐意识 忧患意识 崇尚道德 强调力行,宋明理学的不可取： 尊卑等级 重男轻女 因循守旧 重利轻义 重礼轻法,对宋明理学应采取的态度： 批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。,学习延伸,（2013平煤高级中学高三10月考）朱熹提出“存天理，灭人欲”。其中“天理”是指 （ ） A天体运行法则 B社会发展规律 C封建的道德规范和等级秩序 D“天人感应”的理论,【解析】本题考查理学。理学将儒家忠孝节义提升到“天
12、理”高度，因此这里“天理”是指封建社会伦理道德。 【答案】C,（2013黑龙江教研联合体二模27）儒林外史第四十八回讲一位老秀才之女因其夫病故便欲“寻一死路，跟着丈夫一处去”。对此，老秀才言：“我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难道反阻挡你？”女儿死后，老秀才却心痛不已，“一路看着水色山光，悲悼女儿，凄凄惶惶。”作者此作意在( ) A反映清代社会价值观的改变 B赞扬老秀才之女的道德坚守 C揭露封建礼教对人性的戕害 D批判老秀才为名节逼死女儿,【解析】从材料信息可知，老秀才之女受封建礼教迫害而死，作者对该事情进行批判和揭露。故选C项。A、D两项与材料信息不符；B项与材料主旨不符。 【答案】C,
13、（2013湖南郴州一模18）朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”。“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动；便是人欲。”在该材料中，朱熹要表达的本意是( ) A人不能存在正常的欲望 B人欲指的是违反了社会规范的欲望 C人欲与人的正常欲望是同一概念 D人欲与天理是一致的,【解析】本题考查阅读分析材料和根据所学知识解决问题的能力。朱熹所强调的“天理”是指封建社会纲常伦理，即材料“非礼勿视听言动，便是天理”。而“非礼而视听言动；便是人欲”说明人欲指的是违反了社会规范的欲望。【答案】B,（2013湖南邵阳一模2）在中国古代史上
14、，宋代以前，社会生活的舞台上能见到妇女的身影；宋代以后，妇女逐渐被边缘化了。造成这种变化的主要原因是( ) A“三纲五常”思想的提出 B儒学是诸子百家中的蔚然大宗 C纲常伦理观念的强化 D儒家思想开始成为中国社会的正统思想,【解析】注意时间“宋代”，用排除法。A“三纲五常”思想的提出是汉代董仲舒，排除；B的表述是春秋战国时期，排除；D儒家思想开始成为中国社会的正统思想，是在汉武帝时期。【答案】C,（2013广东梅州五华二模14）黄宗羲评价某先贤说：“先生之学，圣人之道，悟性自足，不假外求。”该先贤是( ) A程颢 B朱熹 C王阳明 D李贽,【解析】“悟性自足，不假外求”含义是天地万物都在心中，
15、反省内心可得到天理，是心学理论，王阳明思想是心学。 【答案】C,（2013广东省百校高三联考）据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这侧面说明王阳明“求理”的途径是 A圣人托梦 B内心自省 C行万里路 D读万卷书,【解析】“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”意即每个人在成为圣人的过程中，只需向内心、本体寻找力量即可，无需外求，从外部事物中求取道德之理是错误的。即“求理”的途径是“内心自省”，故选。其它三项均与“圣人之道，吾性自足”不符。 【答案】B,（2013长沙一中高三月考三）在鹅湖之会与陆
16、九渊进行一场为时三天的辩论后朱熹写下过分水岭有感，诗日：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学 ( ) A南辕北辙 B大同小异 C水火不容 D大异小同,【解析】考查学生材料理解和解读能力解题时首先应注意诗歌的开头结尾“地势无南北”应知合处同”，这反映朱熹的认识是从大处着眼，双方的根本立场是一致的，相同的，都是孔孟纲常。朱熹意识到，双方观点尽管有不同，但从大处着眼，主旨是相同的。两家都没有完全排斥对方的学说，而是彼此包容，互有交替。 【答案】B,（2013长沙一中高三月考三）理学最为推崇的大学出自礼记，它指出：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而
17、后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这反映出来明理学( ） A以修身为本 B以格物为本 C以平天下为本 D以礼记为本,【解析】考查学生材料理解能力审题，答案在题中。“修”，修理、加工之义；“身”，指性格、人格素质等。“修身”一词，本义就是磨炼人格的意思。格物只是程朱一派修身的出发点；平天下是修身的终极目标。【答案】A,（2013山西省高三第一次摸底）王阳明在一首示诸生诗中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张 人的是非善恶来自固有的本性 要向外部世界探寻真知识 C通过学习古代典籍以增长知识 D探求知识要敢于向人求问,【解析】考查王阳明心学，王阳明的核心思想就是“致良知”，认为是非善恶是人本身固有的本性。 【答案】A,