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1、英格蘭大憲章到文藝復興 東吳大學人權思想史 第二堂課 雷敦龢 英格蘭歷史1066年 1066年諾曼底威廉公成為 英格蘭威廉一世（征服者）【在位1066- 1087】 威廉來自法國北部諾曼底是北歐海盜的後 裔，到了英國之後努力統一英格蘭，使英 國比法國、德國等國家統一早四百、八百 年前。 英格蘭歷史 第12世紀 威廉的幼子，享利一世【即位1100-1135】 的最大貢獻是建立經濟制度，使中央政府 知道每一個地區的收入，每年兩次監察納 稅。 享利二世【即位1154-1189】的貢獻是法律 制度上。國王的法庭接受任何案子，除了 農民提的案，因此它越來越代替貴族地方 法庭。不僅對法律有好處，但是對王府
2、的 收入也有幫助。 英格蘭歷史：理查與約韓 享利的長子理查一世（獅心王）【即位 1189-99】率領第三次十字軍，變成人民的 偶像，不過他自己不會說英語，很少在英 國，只請他的大臣送很多錢給他。 哥哥死後，弟弟約韓【即位1199-1216】相 反的，一致住在國內。 約韓王 約韓很快丟了諾曼底，然後與教宗發生衝 突，使教宗發令說人民不必聽從國王。約 韓怕貴族會領導革命，因此於1213年投降 於教會。 與教會和好後，他馬上準備去法國打仗， 而且要求貴族參與。英格蘭北部的貴族不 僅不參與又反對賦新的替代罰錢。 約韓的軍隊被法國打敗，國王1214年十月 分回國時，發現貴族不願意與他合作。 1215年
3、1215年六月十五日禮拜一國王與貴族在溫 莎堡的流水草地見面，討論。 大憲章上的日期是六月十五日，不過在一 個禮拜的談判中有了一些變化，特別是加 上第六十一章。 十九日禮拜五國王正式接受憲章，貴族重 新答應服從國王。 英格蘭大憲章 英格蘭大憲章的特色 1215年 盟書 保護貴族 教會 城市傳統權益 一些新的中央法制單位 常修改 每年兩次公佈 發現美洲原住民 1511 請告訴我， 你們靠什麼權利、什麼正義 使這些印第安人順服在那麼殘忍、可惡的 奴隸制度？ 你們靠什麼權利與安和住在自己土地上的 人打仗？ 你們帶來死亡與攻擊，毀滅了無數的人民 Runneymede Magna Carta Memor
4、ial http:/www.nationaltrust.org.uk/main/w-vh/w-visits/w-findaplace/w-runnymede/w-runnymede-photo_gallery.htm 第1章 宗教自由 首先我們很樂意地答應天主，而且藉著本 憲章約束我們和我們的繼承人，永遠保障 英格蘭教會的自由，使她享有充分地權利 及自由，不受任何干涉，由最近的自由選 舉就可證明之，因就英格蘭教會而言，這 是十分重要且需要的，因此我們的這種完 全自由、不受限制之權利，就應被賞賜及 藉由我們的憲章確定之。 第1章 釋文 這章提三個議題教會的自由、教會人士 的選擇、自由人的權利。教
5、宗選斯德範樞 機為坎伯雷主教本來讓國王不高興，但是 到了1215年總主教已是國王和貴族都信任 的人物，因此總主教自己加上這條，強調 教會的自由。不過，由於這自由並沒有很 詳細的說明，國家與教會仍會發生衝突。 Salisbury Cathedral 1220年設計 http:/www.salisburycathedral.org.uk/gallery.php 第1章 自由人 我們賞賜於所有自由人，以下的全部自 由，為他們和他們的繼承人享有及保存直 到永遠。 按照當時法律的說法，自由表示自 由產業，即一地主有自己的土地以及自 己的家鄉法庭，下面也稱他們為男爵 或人。在封建制度中，他當然屬於長 上，
6、但是在自己範圍內有所有權。大憲章 所關心的人就是這些地主或貴族。 第2章 繼承問題 若我們的伯爵，男爵或其他為我們服兵役 者過世，而且當時其繼承者已成年的話應 交稅； 他要按照以前的稅，求繼承其遺產者 即伯爵之繼承者應付100鎊；男爵之繼承者 應付100鎊；爵士之繼承者最多付100先令 或若更少就給少， 按照昔日交稅的習慣。 第2章 釋文 伯爵是縣內的最高司法官，當時不是一個 可以繼承的位置。其實，國王平常要伯爵 住王宮，因此他們沒有多少實際權力。伯 爵是從男爵中選擇的，所以他要賦的繼承 費是為他作男爵的土地賦費。 伯爵要賦的費等於十個騎士在軍隊服務一 年的生活費。 http:/www.nat
7、ionaltrust.org.uk/main/w-vh/w-visits/w-findaplace/w- runnymede/w-runnymede-photo_gallery.htm 保護傳統 禁止國王 第23章：任何村莊或個人不得被強迫在河 邊造橋，除依照昔日法律所規定者外。 第21章伯爵與男爵只應由其同級之人， 按其犯罪程度罰之。 第39章任何自由人不得被捉拿、拘囚、 剝奪產業，放逐或受任何損害。除非受同 等人之合法判決及本地法律所允許，我們 亦不會自已充當軍隊或派軍攻擊他。 第23章 釋文 這章與國王打獵有關。國王帶他的老鷹打 獵的時候，會特別去河邊找鴨子，因此會 先命令當地的老百姓修
8、理橋和馬路。約韓 希望打獵，但是更覺得他去打獵的權利可 以成為另外一個納罰金的理由。 1209年他禁止任何人在英格蘭內獵鳥類， 準備自己去打獵。當然在一年之內他不可 能同時跑全國！他只是想辦法要求所有人 付罰金。 第21章 釋文 這章的意思是男爵或伯爵付罰金的數目有 其同等或同鄉規定的。是否被罰是法官早 決定的。 第39章 釋文 約韓常先剝奪他人的土地，甚至派軍隊攻 擊他們，才去法庭討論那人是否犯罪。 所謂同等人表示以同樣方式享有土地 。約韓時代還沒有出現貴族等級制度，只 是封建享用土地時代。 本地法律包括用火考驗、決鬥等，之 後本地法律被理解為一般法律程序。 中央法庭的改善 第36章為了獲得
9、訴訟法庭的許可證書， 將來不得給付或取拿任何佣金，應免費給 許可證書，而且不得不給。 第17章：普通法庭不隨我們的朝廷走動， 應於固定之地點行之。 第36章 釋文 原來，一個人被告殺人罪，必須進行角鬥 證明他無罪。 約韓的父親亨利二世創造訴訟法庭的許可 證書，說他是由於對方嫉妒仇恨被告，要 求十二位男爵判決。 本章支持此種書，不過要求王家免費發， 不要不發。 第17章 釋文 中世紀的國王常在搬家，去打獵、打仗等 。若法庭也跟隨他就很麻煩，控告者和被 告者都必須辦來辦去。普通法庭不需要國 王親自在場，所以容易定在一個地方，即 西敏寺特（今日英國國會在的地方）。 其實，這章對英國後來有固定首都有很
10、大 的影響。 交通 第三十三章 各魚梁應自泰姆斯與脈德威兩河上以及在 全英格蘭內移走，海岸例外。 釋文：由於馬路很差，江河是交通基本工具 。泰姆斯與脈德威是倫敦和英格蘭東南部 的兩個重要河流。商人不願意江河被魚梁 擋住，海裏的魚梁不會擋住交通，因此仍 允許存在。 婦女與法律 第五十四章 因婦女之告訴，不得捕拿或拘囚任何人。其 丈夫被殺才可。 釋文：當時，在決鬥時，婦女可以請人代替她 們，男人則必須親自決鬥。為了避免婦女利 用此特權亂告人家，本章就禁止她告別人。 不過，有一個例外，丈夫被殺時。按照天主 教的道理，兩個人結婚就變成一個身體，因 此法律認為丈夫被殺時，太太無論實際在 場在法律上一定在
11、場，因此有權利控告殺 手。 尤太人 第十章 若有人，無論其屬於誰，向尤太人借錢，無論 多少，且未還之前就死了，而繼承者尚未成年 ，此債不應責利息。 第十一章 若某人對尤太人負債而死亡，其妻子應得其丈 夫所賜的土地，不必負債。假如死者之子女未 成年，應按照死者之品位，提供生活之需要物 品，用多餘的來還債，除了那些應賞給封建主 人之服務外。關於對非尤太人所負之債，應同 樣處理。 尤太人在英格蘭 尤太人要求的利息每年由百分之431/3到862/3。 尤太人1066年後與威廉公爵即位時才來到英國。 到了理查一世時代（1189年），國王建立一個特 別保護尤太人的制度。他們的錢全部放在特殊的 箱子，必須有
12、兩個鑰匙才能打開。箱子擺在附近 王宮城堡。一方面保護尤太人，另一方面國王很 容易及很仔細知道尤太人全部財產。 約韓即位時對尤太人利用這矛盾1203年他保 護他們免得老百姓進行屠殺；1210年他逮捕很多 ，等他們給他錢才釋放。 森林 1215年 英格蘭三分之一的土地是森林 http:/www.thedeerinitiative.co.uk 森林 第四十四章 由此時起，居森林外之人不必順從森林法 官之普遍召集，除非案子是他們自己的， 或因為他們是居森林者之擔保。 第四十七章 在我們時代造成之森林，應立刻非之；在 我們時代被公佈為禁地之河岸亦應如此。 第1011章 釋文 第10章保護繼承人，但是對尤
13、太人有點不 公平，因為不允許他得到他也應有的利息 。 第11章對尤太人和國王的收入不太公平， 因此1216年後大憲章版本就無此章。 1235年尤太人法令則有類似的條文，到了 1290年尤太人全部被趕走。 http:/www.salisburycathedral.org.uk/gallery.php Magna Carta 允許貴族作革命 (第61章) 諸男爵互選任何25人為本文之監護人 若我們 得罪任何人或違反此和平書或違 反安全保證中任何條款者，其所犯之過失 應即通知25男爵中之四人，此四人應即知 會我們要求立刻矯正。 若40天內我們沒有矯正此過失，此四男 爵應將該事通告其他25男爵團者。然
14、後那 25男爵與全國人民，將以各種方式騷擾、 麻煩我們，應奪取我們的堡壘、土地、產 業直到得到糾正為止。 第61章 釋文 本章所提的二十五男爵，除了兩、三位之 外，都是約韓的仇敵。除了倫敦市長外都 是王家直屬地主。 由於大部分英格蘭人尊敬國王，這二十五 位從來沒有實際權力。 2000年英國男爵利用此章要求女王禁止英 國與歐洲的合作，說他們會革命！當然是 空話，沒有人相信他們。 柯克（Sir Edward Coke）1552-1634 在1642年出版釋文說明為何英國國會和法 制全部來自大憲章。 他是面對當時政治情況，說明為何國王應 聽從國會，但他的解釋使原來的歷史背景 完全不見了。 中國知識分
15、子在清末民初對英國政治制度 和大憲章的崇拜來自於柯克學派的誤解。 嚴復1853-1921 非常羨慕英國的國會，自由與法制。回國 後，他繼續研究這些題目，寫文章，使得 中國知識分子對英國有好感。 英國今日之行法權，乃以首相為代表， 而各部院地方輔之，通為一曹，由於一黨 。 立法權自英制言實總於下議院，其國民 權之重，可想見矣。 梁啟超18731929 吾國今日所最要者，在使一國中大多數 人知立憲，希望立憲，且相率以要求立憲 。若果能爾爾乎，則彼英人在昔常有權 利請願之舉，有不出代議士不納租稅 之格言，真可謂惟一正當之手段，惟一 正當之武器也。 (1902年) 張君勱18871969 張君勱翻譯大
16、憲章，不過他說原文不符合 今日法律之分章分節分項，因此他依 據【大英百科全書】的版本翻譯。 大英百科全書把大憲章分九章，將原文混 合，而且只有部分翻譯。 譬如，第二章的資料來自原文第二至十二 條，第十三條，第廿六至廿七條，第三七 條和第四六條，而且引用的秩序比這個更 複雜。 文藝復興 發現新大陸 人與野獸？ 肯定原住民是人 印第安人是人 有能力信耶穌 有權利享受財產與自由 (教宗保祿三世 ) 為原住民奮鬥 Anton Montesinos Bartolom de Las Casas (1474-1566) Francisco de Vitoria維多利亞 (約1480-1546) 毀滅印地安區
17、：簡說 (1552年出版) 拉斯卡薩斯 1492年西班牙人發現印地安區，一年以後 很多往那地區去住，因此到近已經過了49 年。他們先到了一個很大、很美的島上， 稱它西班牙拉（今日海地、多米尼加 共和國）， 在本大島附近有其他小島，都有很多原住 民住，叫做印地安人。那大島原來是世界 上人口最密的地區。(頁27) 毀滅印地安區：印地安人的個性 人類無限的世界中，這民族算是最簡樸、 最缺乏惡念，最順服他們自己的主人或西 班牙人主人。他們自然很謙虛、忍耐、不 抱怨、不報酬。（頁28） 他們很窮、但很乾淨、很聰明，願意接受 我們的信仰，非常熱心。（頁28-9） 西班牙人的行為 但是，西班牙人的行為如同野
18、獸一樣，如 同好幾天沒吃東西的狼、老虎、獅子，而 且在此40年之久他們的行為一致如此：殺 人、嚇阻人、傷害人、加酷刑、毀滅那些 原住民，而且使用各種從來未聽見的暴利 ，使得西班牙拉島的人口由原來的三百萬 以上減少到兩百人而已。（頁29） 奴隸 戰爭結束時，只有一些婦女與兒童還活著 ，這些人被分配給基督徒當奴隸，按照基 督徒的地位來分配三十、或四十、或一兩 百。除了基督徒的地位也要考慮他與那稱 為監督的獨裁者。他們說，這樣原住民能 認識基督信仰，不過那些基督徒本身是笨 蛋、殘忍的，他們如何能關心他人的得救 呢？其實，他們將男人送到礦業，將婦女 送到農田，但是不提供任何食物除了一些 野草與蔬菜。男
19、女疲倦餓死。（頁41） 殺孩餵狗 有一天在尤卡坦國或新西班牙（墨西哥） ，有一位西班牙人去打獵，但由於找不到 獵物且要給他的獵犬吃，就拿了一位印地 安人媽媽的baby，用儉切掉孩子的手腳， 先給狗吃，然後把身體扔下使所有夠都能 吃。（頁82） 人口減少 在群島與美洲大陸在最近40年，基督徒可 惡的行為殺死十二百萬無辜的男女老少。 其實，我自己認為正確的數目比較可能在 十五百萬人。那些自稱基督徒的西班牙人 殺死原住民的最普通的方式就是打仗。他 們先殺死一切原住民的領袖與青年（他們 將婦女與兒童當奴隸，且所給的負擔是最 重最苦的）。用這些地域性的獨裁行為他 們使那些可憐的原住民族衰弱。（頁31）
20、義戰 我確實知道：印地安人向基督徒所進行的 戰爭都符合正義；基督徒向印地安人所進 行的戰爭反而都不符合正義，而且比全世 界所打得仗還更惡劣。我確定這論點可使 用在西班牙人在美洲的一切戰爭。 （頁41） 1539年維多利亞 他們有理性 他們有固定的婚禮、法官、主人，法律與 工廠以及經濟制度，這些都需要理性 他們也有某種宗教 這些原住民在救恩之外出生並不是他們自 己的錯誤 我們的農民中也有那些與野獸幾乎同等! 維多利亞 維多利亞論印第安人(1) 西班牙人來以前，原住民是否有主權？ 罪人是否可保留他的產業？ 異端者是否可保留他的產業？ 雖然野蠻人不信教，他仍有土地的主權 兒童未用理性前是否可有主權
21、精神病者是否可有主權 印第安人無精神病，且有主權。 1:23 上 印第安原住民真正主權的實踐不能因此而 受禁止。 其證據如下：他們的心理無缺，反而按照 他們的樣子，他們有理性。 這點很清楚，因為他們做事的樣子有其順 序，因為他們政治單位有固定制度，他們 有固定的婚禮、法官、主人，他們有法律 、工廠以及經濟制度，這些都需要理性； 他們也有某種宗教。 而且別人認為理所當然的事情，他們也不 會錯：這點證明他們用理性。 1:23 下 天主與大自然都提供人類所需要的，人的 特點莫大於理性，除非其能力化為行動就 一無所用。 還有，這些原住民在救恩之外出生，並不 是他們自己的錯誤，他們就那樣在罪惡中 出生，
22、無領洗，沒有足夠理性能追求救恩 所需要的。 因此我認為，他們好像很笨，是因為他們 的養育太野蠻，而且甚至在我們自己的農 民中也有那些與野獸幾乎同等 1:24 因此，原住民在公、私兩面，無疑有真的 主權，如同基督徒一般，不許從他們的君 王或私人中奪取他們的財產。我們允許基 督徒永久的敵人如伊斯蘭和尤太教徒，有 自己財產，更應該允許那些無辜者。除非 後者奪去基督徒的土地，我們就不能否認 他們是他們財產的真主人 維多利亞論印第安人(2) 皇帝非全世界的主 教宗非全世界的世俗主人 雖然原住民拒絕教宗，這不允許教友與他 們打仗 作者認為：原住民不夠理解天主教的道理 ，因此沒有機會真正接受或不接受它 信教的君王沒有權利禁止原住民的犯自然 法的罪行。 維多利亞論印第安人(3) 西班牙人有權利與印第安人來往、交易 若印第安人允許西班牙人傳佈福音，西班 牙人無權利與他們打仗或剝奪他們的財產 ，無論印第安人信不信教。 印第安人可以自由地與西班牙人建立友誼 關係，甚至接受他們的領導與王制。 肯定人的權利 原住民是人 分別人與動物 人可上法庭 不可用教育或文化程度判斷人的權利 肯定理性