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1、秦汉帝国,秦汉帝国,秦楚文化的整合 儒家独尊地位的建立 经今古文学 道教的兴起 与外族的交通 佛教的传入,经今古文学,两汉之际、今文经学的空疏荒诞走至极端，发展出谶纬神学，神秘主义盛极一时。 谶，即符谶、符命，是巫师、方士所造的隐语、预言，作为吉凶的符验或征兆，有图者称图谶。 纬，相对于“经”而言，是方士化的儒生编集伪造的附会儒家经典的各种著作，如七经皆有纬书，称之“七纬”。两汉之际王莽、刘秀和农民起义军都曾利用谶纬。,秦汉帝国,经今古文学,谶纬：中国古代谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本
2、的经典反被称为“外学”。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。 早期的谶语 季氏亡，鲁不昌 资治通鉴：“武功长孟通浚井得白石，上圆下方，有丹书著石，文曰：告安汉公莽为皇帝。”,秦汉帝国,经今古文学,谶语举例：（始皇）因使韩终侯公石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰：“亡秦者，胡也”。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。（史记秦始皇本纪） cf. Oracles from Delphi. 刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。（后汉书光武帝纪） 光武览纬书，见“孙咸征狄”，遂以平狄将军孙咸为大司马。后因孙咸战功平平，改以吴汉任之。 光武使尹敏校
3、定图谶，敏造“君无口，为汉辅”杂于其中。光武识之，不复任敏。,秦汉帝国,经今古文学,后世的谶语 千里草，何青春；十日卜，不得生。 （三国志董卓传注引英雄记） 鬼在山，禾女连，王天下。 （三国志魏书文帝纪注引献帝传） 蜀地谯周对“刘备”、“刘禅”的解读 （三国志蜀书杜琼传） 古在左，月在右。让去言，或入口。 谓石勒当都襄国。 （太平御览卷161）,秦汉帝国,经今古文学,后世的谶语 十八子，主神器。 （宋献策献此谶于李自成，李以之为军师） 张家长，李家短。 （张献忠入蜀闻此语，甚喜。然仅比李长一年。） 不用掐，不用算，宣统不过两年半。今年猪吃羊，明年种地不纳粮。 水浒传中的谶语 耗国因家木，刀兵点
4、水工。 纵横三十六，播乱在山东。,秦汉帝国,经今古文学,诗纬以“天地之心”解诗，提出“三基”、“四始”、“五际”、“六情”、“十二律”等阐释范畴，对应阴阳五行的变化，作为王政变革的依据。以“三基”、“四始”、“五际”说雅，“六情”、“十二律”说风 诗纬是形成于汉代的纬书的一种，其论诗的思想观点主要来自于齐诗翼奉一派。 诗纬：“十周参聚，气生神明，戊午革运，辛酉革命，甲子革政。”,秦汉帝国,经今古文学,谶纬为儒学的神学化，是西汉成哀年间开始流行，到东汉时大兴的一种文化现象。 谶，是以诡语托为天命的预言，有时又附有图，称图谶。纬，与经相对而言，是托名孔子以诡语解经。 谶纬，有的解经，有的述史，有的
5、论说天文、历数、地理等，更多的则侧重于宣扬神灵怪异，阴阳五行思想混杂于其中，绝大部分均荒诞不经。王莽、刘秀称帝，都曾经利用了谶纬中被理解为政治预言的若干内容。,秦汉帝国,经今古文学,刘秀格外崇信谶纬，发布诏书，颁行政令，任免官员，往往都要引用谶纬。谶纬的地位甚至超过了经书。汉章帝时，召群儒集会白虎观，讨论经义，由班固撰成白虎通德论一书，将阴阳五行和谶纬之学的系统内容与今文经学融为一体，成为董仲舒以来儒学神秘主义哲学的总结。,秦汉帝国,经今古文学,曹魏代汉，造作谶言“代汉者，魏公子”，“鬼在山，禾女连，王天上”。 张衡指出谶纬之说自身“互异”之处，以为“殆必虚伪之徒，以要世取资”。 在反谶纬思潮
6、的影响下，许多儒生专攻或兼攻古文经。古文经学者许慎、郑玄的学术成就除了抑制今文经或谶纬发展的作用外，对于古史、古文字、古文献的研究，也有突出的贡献。 曹魏曾经正式禁止谶纬之学，晋武帝泰始三年（267）十二月又正式宣布禁星气谶纬之学。,秦汉帝国,经今古文学,经今文学与经古文学相互论难，仅两汉期间大的论争就达四次，皇帝常常亲自仲裁经学问题。 今文派指责古文派为“章句小儒，破碎大道”，古文派指责今文派“拘守一经”，“专己守残”。不同时代和不同学派对二者各有偏重。 宋代重今文，不拘训话旧说，长于义理阐发（形成“宋学”传统。不过朱熹也做了大量的训诂工作，与陆象山“心学”不同）；清代前期重古文，推崇“汉学
7、”；清代后期学士为挽救天下“陆沉”，又转而阐发“公羊三世”论，借今文经的托古改制之说宣扬变法图强。,秦汉帝国,道教的兴起,汉初的黄老之术 中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人。黄老之术始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、 墨等诸家观点而成。 汉初以老子“无为”思想为“与民休息”政策的理论基础。,秦汉帝国,道教的兴起,中国“敬天法祖”的传统宗教有教而无学，儒学有学而无教，二者又相对分离，于是，专制帝国对宗教神学的渴求只得另觅补充。这便是外来宗教的引入和本土宗教的创立。 形成于汉代的道教（religious Taoism; vs.
8、 philosophical Taoism），其源头可溯至老庄哲学和民间方仙迷信，老庄哲学的南方色彩自不用说，而秦汉方仙迷信的前身，除了北方燕齐滨海地带的一系之外，还与南方楚文化中的巫祀和神话系统（昆仑系统）有直接牵连，道教的神仙谱系中有很多直接来源于南方楚地。,秦汉帝国,道教的兴起,张角、张梁兄弟倡“大公平”，创立“太平道”，以之发动黄巾起义。 后汉书皇甫嵩传说：“初，钜鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子跪拜首过；符水呪说以疗病，病者甚愈，百姓信向之。” 三国志张鲁传注引典略曰：“太平道：师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。”
9、 后汉书襄楷传说：“初，顺帝时，琅琊宫崇旨阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介，青首朱目，号太平青领书（后称太平经），其言以阴阳五行为家而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。”,秦汉帝国,道教的兴起,张陵（道徒或称之张道陵）学道于蜀郡鹤鸣山，据太平经造作道书24 篇，自称出于太上老君口授，并参酌巴蜀少数民族的信仰，创立道教。因入道须交纳五斗米，称“五斗米道”，教人悔过奉道，又以符水咒语治病。教徒尊张陵为天师，故又称“天师道”。 张陵死后，其子张衡、其孙张鲁相继据守汉中，以道法治民垂三十年，后为曹操所灭。西晋时张氏后裔移居于江西龙虎山，成为道教正宗天
10、师道的本源。,秦汉帝国,道教的兴起,张衡（78139），字平子，汉族，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，我国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家、学者，在汉朝官至尚书。 张衡（?179）东汉末年道教派系天师道（俗称五斗米道）第二代天师（称嗣师）。字灵真，沛国丰县（今江苏省丰县）人，张良之后。汉永寿二年(156年)袭教。张道陵长子，张鲁、张卫、张愧之父。,秦汉帝国,道教的兴起,道教修行的终极目标是“得道成仙”，使人返本还原，与道合一，成为灵魂常在，肉体永生的神仙。长生久视，全性葆真，却又不放弃人生享乐 道教对中国文化有多侧面影响。其炼丹术积累了丰富的化学知识，其长生
11、术中的吐纳导引对医学颇有进益。道教是中国古代科学技术借以生长的大本营。此外，对文学艺术乃至民俗，道教都提供一种底蕴。 鲁迅：“中国根柢全在道教以此读史，有多种问题可以迎刃而解”。,秦汉帝国,与外族的交通,秦长城，在今见砖石垒砌的明长城以北很远的地方，说明农耕游牧的边界线，在秦汉时代要较宋明以后靠北几百里。,秦汉帝国,与外族的交通,明长城,秦汉帝国,与外族的交通,一世纪时的丝路,秦汉帝国,与外族的交通,一世纪时的丝路,秦汉帝国,与外族的交通,茶马古道 中国西南地区以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊。茶马古道是一个非常特殊的地域称谓，是一条世界上自然风光最壮观
12、、文化最为神秘的旅游绝品线路，它蕴藏着开发不尽的文化遗产。 茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。茶马古道分川藏、滇藏两路，连接川滇藏，延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直到西亚、西非红海海岸。滇藏茶马古道大约形成于公元六世纪后期，它南起云南茶叶主产区思茅、普洱，中间经过今天的大理白族自治州和丽江地区、香格里拉进入西藏，直达拉萨。有的还从西藏转口印度、尼泊尔，是古代中国与南亚地区一条重要的贸易通道。普洱是茶马古道上独具优势的货物产地和中转集散地，具有着悠久的历史。,秦汉帝国,与外族的交通,茶马古道 茶马互市：中国古代以官茶换取青海、甘肃、四川、西藏等地少
13、数民族马匹的政策和贸易制度。宋神宗熙宁七年（1074）行茶马法，于成都置都大提举茶马司主其政。明洪武四年(1371)，户部确定以陕西、四川茶叶易番马，于是在各产茶地设置茶课司，定有课额。明代的茶马政策有着明显的政治目的。由于茶是边疆少数民族生活的必需品，因此明统治者严格控制茶叶的生产和运销，并严禁私贩。以茶易马，在满足国家军事需求的同时，也以此作为加强控制少数民族的重要手段和巩固边防、安定少数民族地区的统治策略。后来随着内地与边疆少数民族地区经济交流的发展，民间往往突破明朝政府的禁令进行贸易。后茶马贸易制度崩坏日甚，虽时下禁私茶之令，但民间茶马贸易愈益兴盛。这种贸易往来，不仅促进了内地与青海、
14、甘肃、四川、西藏等少数民族地区经济、文化的交流，对少数民族地区社会经济的发展也起了积极作用。,秦汉帝国,与外族的交通,秦汉帝国,与外族的交通,秦汉帝国,茶马古道,与外族的交通,秦汉帝国,茶马古道,与外族的交通,秦汉帝国,茶马古道,与外族的交通,秦汉帝国,茶马古道,与外族的交通,秦汉帝国,茶马古道,与外族的交通,秦汉帝国,茶马古道,与外族的交通,秦汉帝国,茶马古道,与外族的交通,秦汉帝国,茶马古道,与外族的交通,抗战期间，除了空中的驼峰航线、滇缅的史迪威公路，茶马古道也是一条重要的对外交通通道，特别是从1942年滇缅公路被日军阻断到抗战胜利这三年中，茶马古道几乎是唯一的陆上商道。内地物资匮乏造成
15、的商业机遇使茶马古道迅速繁忙起来。当时丽江的大商号纷纷崛起，有名的有仁和昌、达记、裕春和、春和祥等，昆明、中甸、喜州、腾冲等众多外地商号也云集丽江。 马帮在拉萨卸下茶叶后，再驮带西藏的羊毛到印度噶伦堡，回程带上来自加尔各达等地的货品，主要是些日用百货，像毛呢、咔叽布、香烟、牙膏等等，都是战时物资匮乏的内地所急需的，赚头就更可观了。 马帮是茶马古道上唯一的运送方式，各家商号有自己的马帮，驮货物多用耐负重的骡子，一个马帮一般拥有百匹以上，多的达二百匹以上。,秦汉帝国,佛教的传入,乔达摩悉达多约与孔子同时，原为毗罗卫国（今尼泊尔南部）净饭王的太子，他不满维护种姓制度的婆罗门教，又对人世生、老、病、死
16、诸种苦恼深感不安，遂出家修行，领悟到苦、集、灭、道“四谛”。 白马寺是中国第一座佛教寺院，故称中国佛教“祖庭”。近年，在上自四川、下到江苏的长江流域东汉墓葬中，都有早期佛像或佛教图案出土，其年代比东汉明帝略晚，种种迹象表明，在南方长江流域可能存在着另外一条佛教传入的线路。 Q：由南方传入的佛教属大乘系还是小乘系？,秦汉帝国,佛教的传入,东汉间，佛教翻译日多，形成“安译”和“支译”两系列安译指桓帝时安息（波斯）人安世高系所译的小乘佛经，支译指灵帝时大月氏人支娄迦谶所译的大乘佛经。 安世高（约二世纪），本名为清，字世高，以字行，出家前是安息国（亚洲西部的古国，领土有伊朗高原与两河流域）的王太子。自
17、小聪明仁孝，刻苦好学，博览国内外典籍，通晓天文、地理、占卜、推步等术，尤精于医学，名声远播。安世高是小乘佛经的首译者。 推步：古人谓日月转运于天，犹如人之行步，可推算而知。,秦汉帝国,佛教的传入,支娄迦谶，简称支谶，贵霜帝国佛教僧人，本为月氏国人。后汉桓帝末年(公元167年前后)从月支来到洛阳的佛经译师，最早将大乘、小乘佛教典籍翻译成中文（167年-186年）。他通晓汉语，除了独自翻译而外，有时还和早来的竺朔佛(一称竺佛朔)合作。他译经的年代是在灵帝光和、中平年间(178189)，比安世高稍迟，译籍基本上属于大乘，内容广泛，后来“般若”学说不但为统治者所接受，而且深入平民中间，成为汉晋南北朝时的显学，可见他的学问广博，思想细致，但他后来不知所终。 Q：早期西域佛僧具体如何译经？,秦汉帝国,佛教的传入,佛教本土化的滥觞 当时学者常将佛教中的“空”与老庄思想中的“无”相比附，一度曾经把“涅槃”译作“无为”。早在汉明帝永平八年（65）时，楚王刘英便“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”。,秦汉帝国,