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1、珍 惜 暇 满,01,佛学讲座,第一堂课,类,2,顶礼本师释迦牟尼佛 顶礼文殊智慧勇识 顶礼传承大恩诸上师 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心,分三：暇满的体性、 暇满难得之相、 思维获得暇满能摄取大义,珍惜暇满,一、暇 满 的 体 性,“暇”是闲暇 指脱离了八种无暇,八 无 暇,非人的四种： 地狱、饿鬼、旁生、长寿天,人的四种： 边地人、持邪见者、无佛 出世、根不具足,一、暇 满 的 体 性,地狱 饿鬼 旁生,非人的 四种,不具足修善法的因缘,长 寿 天,无想 天人,欲界 天人,在最初受生和最后死亡的时候生起心念之外，其
2、它时间心和心所根本不现行，所以没有善根修行解脱道。,一、暇 满 的 体 性,地狱 饿鬼 旁生,非人的 四种,长 寿 天,无想 天人,欲界 天人,在最初受生和最后死亡的时候生起心念之外，其它时间心和心所根本不现行，所以没有善根修解脱道。,欲界天人恒时处在五欲当中散乱，生不起修法的善心。,一、暇 满 的 体 性,边地人：,人的 四种,生在没有四众佛弟子 存在的边地,持邪见者,无佛出世,根不具足,一、暇 满 的 体 性,边地人：,人的 四种,生在没有四众佛弟子 存在的边地,持邪见者：,无佛出世,根不具足,持有邪见，认为没有前后世、没有因果、没有三宝,一、暇 满 的 体 性,边地人：,人的 四种,生在
3、没有四众佛弟子 存在的边地,持邪见者：,无佛出世：,根不具足,生在佛不出世的时代,持有邪见，认为没有前后世、 没有因果、没有三宝,一、暇 满 的 体 性,边地人：,人的 四种,生在没有四众佛弟子 存在的边地,持邪见者：,无佛出世：,根不具足：,自身根不具足，如痴呆、哑巴等等,生在佛不出世的时代,持有邪见，认为没有前后世、 没有因果、没有三宝,一、暇 满 的 体 性,八 无 暇,地狱 饿鬼 旁生 长寿天,边地人 持邪见者 无佛出世 根不具足,以上这八种，落在其中任何一种中，就没有因缘修法。 远离这八种无暇 就是具有闲暇,一、暇 满 的 体 性,“满”是修法的因缘圆满,十 种 满,他人方面 的五种
4、,自己方面 的五种,一、得人身 二、生中土 三、根具足 四、业未倒 五、信圣教 一、佛出世 二、说正法 三、圣教住世 四、趣入圣教有正轨 五、师等助缘具足,一、暇 满 的 体 性,自 己 方 面 的 五 种,一、得人身：没有生在三恶趣或者阿修 罗界、天界等的生处，有幸 生在人道，获得人的身体。 二、生中土 三、根具足 四、业未倒 五、信圣教,一、暇 满 的 体 性,自 己 方 面 的 五 种,一、得人身：没有生在三恶趣或者阿修罗界、天 界等的生处，有幸生在人道，得到了 人的身体。 二、生中土：没有生在边地等其他地 方，而是生在佛法具足而且 兴盛的中土。 三、根具足 四、业未倒 五、信圣教,一、
5、暇 满 的 体 性,自 己 方 面 的 五 种,一、得人身：没有生在三恶趣或者阿修罗界、天 界等的生处，有幸生在人道，得到了人 的身体。 二、生中土：没有生在边地等其他地方，而是生 在佛法兴盛的中土。 三、根具足：在中土的人类当中，也有 痴呆、喑哑等等，而自己生 性不是呆哑，且诸根健全。四、业未倒 五、信圣教,一、暇 满 的 体 性,自 己 方 面 的 五 种,一、得人身：没有生在三恶趣或者阿修罗界、天 界等的生处，有幸生在人道，得到了人 的身体。 二、生中土：没有生在边地等其他地方，而是生 在佛法兴盛的中土。 三、根具足：在中土的人类当中，也有痴呆、喑 哑等，而自己生性不是呆哑，诸根具全。
6、四、业未倒：纵然诸根功德都具足了， 但若业颠倒，舍弃善法、执持 恶法，也没有因缘修道，但自 己在造业方面没有颠倒善恶。 五、信圣教,一、暇 满 的 体 性,自 己 方 面 的 五 种,一、得人身：没有生在三恶趣或者阿修罗界、天界等的生 处，有幸生在人道，得到了人的身体。 二、生中土：没有生在边地等其他地方，而是生在佛法兴 盛的中土。 三、根具足：在中土的人类当中，也有痴呆、喑哑等等， 而自己生性不是呆哑，诸根具全。 四、业未倒：纵然诸根的功德都具足了，但若业颠倒，舍 弃善法、执持恶法，也没有因缘修道，但自己 在造业方面没有颠倒善恶。 五、信圣教：圣教是佛所传的教法：经 律论三藏。内心相信这是世
7、间和 出世间一切白法的依处或出生之 处，叫做“信圣教”。,一、暇 满 的 体 性,他人 方 面 的 五 种,一、佛出世：如果佛没有出世，即使得 到人身，也是处在无佛出世 的时代，无缘修法。而现在 释迦佛经过三大阿僧祇劫圆 满福慧二种资粮，在印度金 刚座现前正等觉而成佛，而 且在这个世间应化。这是得 到第一种圆满。 二、说正法 三、圣教住世 四、趣入正教有正轨 五、师等助缘具足,一、暇 满 的 体 性,他人 方 面 的 五 种,一、佛出世： 二、说正法：有些佛虽然化身出现在世 间，但不说法，因此也无缘修 法。现在释迦佛出世时，圆满 宣说了一切世间和出世间的正 法。这是得到第二种圆满。 三、圣教住
8、世 四、趣入正教有正轨 五、师等助缘具足,一、暇 满 的 体 性,他人 方 面 的 五 种,一、佛出世 二、说正法 三、圣教住世：虽然佛宣说了正法，但 如果生在正法隐没的时期，也 见不到佛的教法。而今虽生末 法时代，但世间还有佛法存在。 这是得到第三种圆满。 四、趣入正教有正轨 五、师等助缘具足,一、暇 满 的 体 性,他人 方 面 的 五 种,一、佛出世： 二、说正法： 三、圣教住世： 四、趣入正教有正轨：正法虽然住世， 但若没有趣入正法真实义的正 确轨道，也得不到佛法的真实 密意。现在遇到了各位菩萨、 祖师开显佛语密意的论释、教 言、修行引导。这是得到第四 种圆满。 五、师等助缘具足：,一
9、、暇 满 的 体 性,他人 方 面 的 五 种,一、佛出世： 二、说正法： 三、圣教住世： 四、趣入正教有正轨： 五、师等助缘具足：“师”是指善知 识，“等”是指提供自己修法助 缘的施主、护持自己修道的同行 善友、便于修法的处所、设施 等。若不具足这些助缘，也难以 修法。而现在基本具足了这些助 缘。这是得到第五种圆满。,一、暇 满 的 体 性,八 暇,十 满,“暇”是指 远离修法的违缘,“满”是指 具足修法的顺缘,归纳起来,二、暇满难得之相,分三：（一）以因难得 （二）以喻难得 （三）以数量难得,二、暇满难得之相,（一）以因难得,单单生在善趣，也要以持戒等 修一种清净善法作为因， 而得到具足八
10、暇十满的人身宝， 就更需要以圆满的善法作为因， 也就是需要以清净戒作根本、 以布施等作助伴、以清净发愿作 结合等，要修积很多善根。,二、暇满难得之相,（一）以因难得,认识了暇满的因之后， 接下来就观察它的难得,正反两方面思维,二、暇满难得之相,（一）以因难得,认识了暇满的因之后， 接下来就观察它的难得,正反两方面思维：,正面思维: 修积成就暇满 的善因极为难得,反面思维: 造集失坏人身的业因极 为容易，而且数量极多。,二、暇满难得之相,（一）以因难得,认识了暇满的因之后， 接下来就观察它的难得,正反两方面思维：,正面思维: 修积成就暇满的善因 极为难得,反面思维: 造集失坏人身的业因极 为容易
11、，而且数量极多。,二、暇满难得之相,（一）以因难得,总之，在获得暇满人身的期间， 能远离一分一分的修法违缘， 能具足一分一分的修法顺缘， 其中的任何一点都是以修善法作为 因而感得的。所以，这实际是由无 量劫来精勤修善所感得的无上如意宝。,二、暇满难得之相,（一）以喻难得,、豪华客机,、盲龟值木 、线入针孔 、鼓面撒豆,、线入针孔,、线入针孔,二、暇满难得之相,（一）以喻难得,、豪华客机,、盲龟值木 、线入针孔 、鼓面撒豆,、线入针孔,、线入针孔,二、暇满难得之相,（一）以喻难得,、豪华客机,、盲龟值木 、线入针孔 、鼓面撒豆,、线入针孔,、线入针孔,二、暇满难得之相,（一）以喻难得,、豪华客机
12、,、盲龟值木 、线入针孔 、鼓面撒豆,、线入针孔,、线入针孔,“师”是指善知识，“等”是指提供自己修法助缘的施主、护持自己修道的同行善友、便于修法的处所、设施等等。如果不具足这些助缘，也难以修法。而现在基本具足了这些助缘。这是得到第五种圆满。,“师”是指善知识，“等”是指提供自己修法助缘的施主、护持自己修道的同行善友、便于修法的处所、设施等等。如果不具足这些助缘，也难以修法。而现在基本具足了这些助缘。这是得到第五种圆满。,“师”是指善知识，“等”是指提供自己修法助缘的施主、护持自己修道的同行善友、便于修法的处所、设施等等。如果不具足这些助缘，也难以修法。而现在基本具足了这些助缘。这是得到第五种圆满。,“师”是指善知识，“等”是指提供自己修法助缘的施主、护持自己修道的同行善友、便于修法的处所、设施等等。如果不具足这些助缘，也难以修法。而现在基本具足了这些助缘。这是得到第五种圆满。,