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1、道德经,杂谈道德经,道德经的起源 道德经的作者 道德经的版本 道德经的注释 道德经里面的内容,道德经的起源,老子，也称道德经。（道德经是后来的称谓，最初老子书称为老子而无道德经之名。）其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。,道德经的作者,据说，道德经，或者说老子，由春秋时期的老子所作。老子的本名是什么，什么时期的人，他的形象、经历又是什么？历史上存在的争议太多。我不是学历史的，对这些话题，不作过多的描述。,道德经的版本,自成书以来，老子的版本众多（版本，在汉语中大概可以指印刷术发明以来印制书籍的版次。所以，木板印刷、
2、活字印刷的书籍都有版本。不过，帛书、简书或者其他形式的书籍是否也有版本问题呢？由于简帛书籍一般为手写，是否可以称为版本，我无法肯定请大家指出。或许学界也将简帛等形式的老子也称为版本，但是我们现在不会将手稿称为书籍。）现在，我们一般所说的通行本指王弼本、傅奕本。,道德经的注释,老子不仅版本众多，注释者更是历代不断。我们现代人读它总觉得有障碍，这种障碍首先是思想上的。解决这样的障碍最关键的一点就是不看前人跟他人的注释。另一方面大概可以说是文字那个方面的障碍。毕竟我们生活在现代， 对古人那个时期的事情知道的并不多。我们根本不知道，过去的文化，在传播的过程中，有多少东西是他人添加进去的。,道德经里面的
3、内容,道德经，按现代人的说法，共分为两个部分，分别是：道经与德经。道经描述了修道的方法，指明了道的含义，“有”“无”两者间的关系等。德经，总的来说，讲的是个人的行为准则，包含了治国之道，用兵之道，处（用）人之道，处（做）事之道，以及做人之道。,道德经里面的内容,时间的关系，我不可能把里面的所有内容，从第一章讲到最后一章。不是我不想说，而是我想让你们自己找答案。我先把里面的内容给大致的串一下，给你们提供一个思路。你能从中学到什么，关键在于你自己。,道德经总论,道的定义 道跟万物之间存在怎样的关系 万物是怎么来的 “有”跟“无”存在怎样的关系 什么是“无为” “德”是什么,道的定义,道德经里面有段
4、话，指出了道的定义。这段话，在我看的这个版本里面的原文是：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。,道跟万物存在什么样的关系,道德经里面有一句话：道生一，一生二，二生三，三生万物。,万物是怎么来的,文中有这样一句话：天地万物生于有，有生于无。,“有”跟“无”存在怎样的关系,文中的第一章有这么一段话：无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,什么是“无为”,文中有两句跟“无为”有关的话。分别是：“无为而无不为”，“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其
5、骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。,德是什么,文中有这样几句话：善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。,道德经分说,第一章：道可道，非常道；名可名非常名。 “道”是“可道”的，但不是“常道”；“名”是“可名”的，但不是“常名”。,道德经分说,第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 这句话对应了哲学里面，或者说以前的政治课里面的一个观点：透过事物现象看本质。,道德经分说,第二章：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
6、恒也。 这一句话，对应了哲学里面，或者说政治课里面的另外一个观点：对立统一或者说辩证统一。,道德经分说,第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 这句话，描述的是圣人处事的准则是：无为。行使的教人方法是：不言。前面解释过了无为是有为。那么不言呢？是不说还是说？ 作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。这几句话需要认真的揣摩，才能将其转换成自己的东西。,道德经分说,第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 这里面提出了民争、民盗、民乱的原因分别是尚贤、贵难得之货，见可欲。放在
7、今天这个社会，该怎样去理解呢？或者说，民争、民盗、民乱的原因是什么？,道德经分说,第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 对这一章，我的理解是这样的：道是相互矛盾的。用的时候呢，总感觉有哪些地方是存在缺陷的。渊兮，好像是万物之宗；湛兮，好像是存在的。后面的那一句，就有点迷茫了。老子真的不知道自己是谁家的孩子吗？这样解释的话，怎么也讲不通。不是吗？,道德经分说,第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 有那么一句话：人往高处走，水往低处流。人们都喜欢想高处走，待在高处。但那个位置是有限的，不是每个人都能够待在那里的。这句话跟一句俗
8、语很接近：忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空。,道德经分说,居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 这段话，个人的理解是，居住在善地，肚量大一点，与他人相处要仁慈，言语上要有诚信，善于治理政事，做事要有能力，行动的时候呢那善于抓住时机。对一个人来说，不与人争，就不会有那么多的忧虑。,道德经分说,第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,道德经分说,这段话，共分为两个部分
9、。前一个部分是对道的定义。后一个部分指出了在“域”这个地方有四大：道、天、地、人，以及它们之间的关系是什么。 “域”，说的是一个巨大的空间。道、天、地、人，是这个空间中的高级别成员中的一部分。前面给出了“道”的定义，但没有给出“天”、“地”、“人”的概念。人，对应的仅仅是生活在地球上的我们吗？地，对应的仅仅是地球吗？天，对应的仅仅是我们抬头就能看到的天空吗？我不知道,道德经分说,第四十章：反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 这段话里面的意思，我不是很理解。最主要的是，我不知道这句话中的“反者”跟“弱者”该怎样去理解。“反者”说的是造反之人还是逆天改命之人？“弱者”说的是受到欺压
10、的人，还是顺应自然的凡人？虽然说，不是很理解，但我倾向于后面的说法。“反者”指的是逆天改命之人，“弱者”指的是顺应自然的凡人。 无中生有，有生万物。这句话，对我的感触很大，只能用心去体会，而不能用通俗的语言去解释。,道德经分说,第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。,道德经分说,这一章的内容，争议很大，解释起来也最难。道、天、地、人，是我前面提到的几个字。同时，也引入了混沌的概念。在我最初的想法中，把“道”等同于混沌。但现在看来，“道”还应该
11、在混沌之上。这一点，让我很矛盾。 道对应的是虚无，一对应的是混沌，二对应的是天地，三对应的是人，人命名了万物。万物分阴阳，合在一起是“和”。民众不喜欢的东西，王公拿来做称呼。物或者先损后益，或者先益后损。人们教的那些，我也教。强梁者不得好死，我将被认为教父。,道德经分说,后世的道教中人，一直把老子看作教父。不知道这一点跟文中的“吾将以为教父”这句话存在怎样的联系。我们现在看到的道德经跟老子写的老子究竟有多大的不同？这一点，我无从得知，研究历史的人可能会找到一些蛛丝马迹吧。,道德经分说,第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 这一
12、章我从中看到了柔弱胜刚强，体会到“无为”“不言”的好处，以及天下很少有人涉及这一点等内容。其它的东西，我就不清楚了。,道德经分说,第六十四章：为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 这一章主要描述了做事的准则。具体的东西，我说不好。最主要的是，里面提到的这些我并没有做好。虽然说，在精神上我超越了很多人。但做起事来远不如身边的人。因此，我从不认为自己是圣人，充其量只是耍点小聪明的凡人罢了。,道德经分说,第六十七章：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久
13、矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。,道德经分说,这一章主要描述了做人的道理。它跟前面提到的那一章相辅相成。慈，指的是仁慈，宽宏大量的心，也就是人要有气度，有风范，不拒人千里，也不逞勇斗能等；俭，指的是简朴、生活朴素，不奢华，不铺张浪费，不追求时尚，有品质等；不敢为天下先，不是说让你当领头羊、出头鸟，也不是让你当缩头乌龟，而是让你在保证自己安全的情况下做一些你能做到而且认为正确的事情。,道德经分说,第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知
14、，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 我说的这些很容易做，也很容易看明白。但天下却并不认为这些很容易理解，很容易做。言有宗，事有君。人只有让自己变得什么也不知道，才会使他人产生一种没有什么我不知道的错觉。知道我的人很少，理解我的人才能看出我的珍贵之处。因此，圣人常常被别人认为他有秘诀，有宝藏。,道德经分说,第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 好话不中听，中听的不是好话；善者很少去与人争辩，与人争辩的不一定是善人。有智慧的人并不会博览群书，博览群书的不是有智慧的人。天之道，利人而不害人；圣人之道，为而不去争取。,篇外话,道德经这篇文章，在我看来，讲述的内容大部分是心的修养，属于精神层面的。还有一部分，讲的是“行为标准”，也就是人们常说的“德经”。 除了上面提到的东西之外，我并没有在里面找到“身”的修行，也没有找到“气”的修行，更没有找到“丹”、“术”之类的东西。如果你想学这类的东西，还是找对这些方面了解的人吧。,