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1、第二章 先秦时代的文化大发展,第一节 孔子 第二节 百家争鸣 第三节 中华文明的黄金时代,2,诸子百家的源起,据说，在周朝前期，由于官师不分，人们只能“以吏为师”。当封建制开始崩溃后，政府各部门的很多官吏或官吏的子孙也就渐渐失去了世袭的职位，而流落民间。诸子百家中不少学派就是从这些“官师傅”那里产生发展而来的。 例如：1)儒家文官；2)道家史官；3)阴阳家羲和之官（观天、占卜）；4)法家理官（掌刑法）；5)名家议官；6)墨家武官;7)纵横家使者；8)农家农官;9)小说家稗官(听街议),3,第一节 孔子,一、孔夫子其人 二、孔子的主要思想 三、孔子对中华文化的影响,4,一、孔夫子其人,（一）孔子
2、的出身 （二）孔子的工作 （三）孔子之死,5,（一）孔子的出身,1、孔家的祖先 2、孔子出生之谜 3、少年孔丘,6,1、孔家的祖先,孔子出身非常高贵，他可以说是王室之后、公家之裔、卿大夫的子孙。 但也可以从孔子的家世看到周代封建制倾颓的缩影。,7,一个家族的没落,远祖：殷商王室微子启受封于宋（公爵） 先祖：弗父何让宋厉公（失国君之位） 宗祖：孔父嘉宋大司马（公卿） 祖辈：孔防叔奔鲁（失卿位） 父亲：叔梁纥陬邑大夫 儿子：孔丘士人,8,叔梁纥（he）,微子，子姓，名启，世称微子、微子启（“微”是国号，“子”是爵位）。 微子是商王帝乙的长子，纣王的庶兄，宋国开国远祖。,9,背景：三桓执政的鲁国,三
3、桓，即指鲁国卿大夫孟氏、叔孙氏和季氏。鲁国的三桓起于鲁庄公时代（前693年前662年）。鲁庄公父亲鲁桓公有四子，嫡长子鲁庄公继承鲁国国君；庶长子庆父（谥共，又称共仲，其后代称仲孙氏，又改称孟氏）、庶次子叔牙（谥僖，其后代称叔孙氏）、嫡次子季友（谥成，其后代称季氏）皆按封建制度被鲁庄公封为卿，后代皆形成了大家族。鲁国公室自宣公起，日益衰弱，而国政被操纵在以季氏为首的三桓手中。由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为三桓。,10,2、孔子出生之谜,关于孔子的出生，史记孔子世家：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。” 问题： （1）孔子是嫡出还是庶出？ （2）孔子的生日是什么时候？ （3）孔子
4、长什么样？,11,诗经国风郑风野有蔓草,野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子偕臧。,12,孔子，名丘，字仲尼（约公元前551前476年）；鲁国陬邑人，父亲叔梁纥，母亲颜氏。今天有人推定，孔子的生日是阳历9月28日，所以大中华的一些地区将教师节定于此日。 史记：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。”,13,3、少年孔丘,据说，孔子三岁丧父，十七岁以前丧母。母亲去世后甚至因找不到父亲的坟在哪里，只能临时薄葬。 孤苦伶仃的少年孔丘经常要靠打零工（例如：帮助丧葬、主持祭祀、驾车、牧畜、管理仓库等）来维持生计。所
5、以，他后来也说：“吾少也贱，故多能鄙事。”,14,少年孔丘虽然贫贱，但没有失去士人的气质和志向： 史记说：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。” 孔子自己也说：“吾十有五而志于学。” （此时，孔子学习的是一般士族的“六艺”：礼、乐、射、御、书、数等。）,15,（二）孔子的工作,1、做官（出仕） （1）初仕：委吏（仓库会计）、乘田（牛羊主管） 孟子：“孔子尝为委吏矣，曰会计当而已矣。尝为乘田矣，曰牛羊茁壮长而已矣。” （这些职位实际上只是为贵族大夫家处理日常事务的小吏。）,16,昭公出奔,昭公二十五年，郈昭伯、公若劝昭公伐季氏，而臧孙、子家懿伯认为不可。昭公不信。季平子三请罪而昭公不许。结果，叔孙
6、氏、孟氏助季氏对抗公室，昭公奔齐。昭公二十六年，齐国伐鲁，取郓，以鲁昭公居郓。齐国气焰日益嚣张，派人赐鲁昭公，以主君自称，把鲁君当成大夫来看待。昭公怒而想回国都，季平子贿赂晋国六卿，劝止晋侯，于是晋侯让昭公住在干侯。昭公三十二年昭公薨，立其弟宋，是为定公。 自昭公二十五年至三十二年，昭公出奔期间，季平子摄行君位。,17,阳虎作乱,鲁定公五年，季氏家主平子、叔孙氏家主成子先后去世。季氏家臣阳虎有僭越之心，声称要平子摄行君位时佩戴的玙璠，而仲梁怀敛葬平子，将之收起不给阳虎。阳虎恨，找费城宰子泄（即公山不狃）商量除掉仲梁怀；随后，季桓子送葬，经费城，子泄劳师而桓子敬，仲梁怀却不敬。子泄怒，于是同意阳
7、虎之前的计划，发兵囚禁桓子，而逐仲梁怀，杀公何藐，将公父文伯歜、秦遄都赶到齐国。然后与桓子达成盟约才把桓子放出来。 阳虎经此一役，以为有实力取代季氏而掌握鲁国权势，于是连同季氏不得志的季寤（季桓子之弟）、公锄极（公弥曾孙、桓子族子）、公山不狃（费宰子泄），叔孙氏不得志的叔孙辄（叔孙氏庶子），鲁国不得志的叔仲志（叔孙带之孙）五人，谋去三桓。 定公八年，阳虎发难，而三桓有备。结果阳虎灭不了三桓，而逃到讙、阳关一带继续叛乱。定公九年，伐阳关以诛阳虎，而阳虎请齐国伐鲁。鲍文子劝谏齐侯，以鲁国有晋国这个强有力的后援，不能轻举妄动。于是齐人抓阳虎，得到阳虎占据的鲁国郓、讙、龟阴田（皆在汶水之阳）。阳虎故意
8、请求把自己流放到东面，结果齐人把阳虎流放到西面，阳虎趁机逃到晋国，为赵氏臣子。,18,（2）出仕大夫,孔子五十一岁，为鲁国中都宰；五十二岁，为（小）司空；又为大司寇。 主要政绩： 夹谷之会； 限制三大家族； 治鲁三月有成效。,19,夹谷之会,鲁定公十年夏，有齐大夫跟齐景公说：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷。双方行过外交礼节后，齐国的司仪说：“请奏四方之乐” 。于是齐国的武士拿着剑戟戈矛一边鼓噪，一边走上台来。孔子走上
9、去，挡在定公身前两眼瞪着齐景公说：“两国会盟，为什么要用夷狄的音乐？请令他们退下！”摄于孔子的气魄和智慧，齐国放弃了抓鲁定公为人质的企图，与鲁国订立了友好盟约，并归还了之前侵占的鲁国领土。,20,2、周游列国,年龄 原因 去处 第一次：三十五岁 鲁昭公奔齐 适齐 第二次：五十五岁 鲁执政者不想用孔子 游卫陈 第三次：六十八岁 鲁季康子召孔子 返鲁 孔子周游列国的目的就是为了宣传自己的思想和主张，同时希望能够在政治上有所作为。,21,遇而不用,孔子到齐国后，很受齐景公的赏识并想重用他。于是，齐侯跟相国晏婴说：“寡人想把尼溪的田封给孔丘，你觉得如何？”晏子说：“儒者都能言善道、为人清高，是很难驾驭
10、的。而且他们不事生产，只是到处游说以实现其政治理想，恐怕会空谈误国。这种人是不能来掌理国事的。”因此，齐景公打消了起用孔子的念头。虽然孔子在齐国仍然倍受礼遇，但终不见用。这也是孔子周游列国的遭遇的一个缩影。,22,躲不开的“绯闻”,论语雍也：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”,23,“唯女子与小人为难养也”,史记孔子世家：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者
11、，天厌之！天厌之！”居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”据说之后孔子才说：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 这里的“女子”即南子，“小人”指好色的卫灵公，“为难养”就是难以相处或缺乏教养。,24,困于陈蔡之间,孔子在陈国。吴派军队伐陈，他和弟子们离开陈避难，想到附庸于楚国的蔡国去。走到半路绝粮了，弟子中又有人得了病。在这种没吃没喝又进退两难的处境下，弟子们也开始有人产生怨言和不满了。首徒子路脸色铁青地问孔子：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”幸好，后来子路和子贡等人从附近的村庄弄来酒食充饥，
12、而且监理蔡国的叶公也派人来接应，才度过了难关。,25,总结：“丧家之狗”,史记孔子世家：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”,26,3、教书育人,孔子被公认为中国历史上第一位教师。（因为在他以前贵族子弟和士农工商的小孩都只有“家教”、“官教”，没有民间公开的设馆授徒的教育。） （1）教谁？ 孔子自己说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 史记：“弟子盖三千焉。身通六艺者，七十有二人。” （其中著名的弟子有：子路、子贡、颜回、
13、曾参等。）,27,子路（前542前480）：鲁国卞（今山东泗水）人，仲氏，名由，也字季路。孔子任鲁国司寇时，他被任为季孙乐的宰，后任卫大夫孔悝的宰，在贵族内讧中被杀。子贡（前520？）姓端木，名赐，字子贡，又作子赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，也是春秋期间齐鲁风云一时的大商人。 颜回：（前521前490年）春秋末鲁国人，字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。曾子（前505前436），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东省平邑县人，一说山东嘉祥县人）。曾皙：姓曾，名点，字子皙，曾参的父亲。冉有（前522前489）：春秋鲁国人，冉氏，名求，字子有。公西赤，字子华，亦称公西华，春秋末鲁人 。,2
14、8,仲由（子路） 端木赐（子贡） 颜回（子渊）,29,孔子与他的学生们,子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！” 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！”,30,孔子对学生的评语,“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭回也其庶乎！屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。” “德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”
15、“由也果，赐也达，求也艺。”,31,（2）教什么？,史记：“孔子以诗书礼乐教，”以及“六艺”。据说，他还自己研究易经，编定春秋、尚书等，而这些都可能成为他的教材。 所以，孔子说：“加我数年，五十以易，可以无大过矣。” 论语：“子所雅言，诗，书，执礼，皆雅言也。”,32,孔子的德育课,“父母在，不远游；游必有方。” 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” “不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” “德不孤，必有邻。”,33,孔子不教的东西,樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出
16、。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”,34,（3）怎么教？,启发式互动教学法： 孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（即以学生为本。） 论语述而第七：“子以四教：文，行，忠，信。”（即教学之道，以德为先。） “有教无类”，“诲人不倦”。（即对好学的，必定尽力教授、耐心启发。）,35,（三）孔子之死,1、悲惨的晚年 2、死前征兆 3、身后哀荣,36,1、悲惨的晚年,孔子（68岁）回国后，不幸接踵而来： 1）六十九岁，儿子孔鲤死。 2）七十一岁，颜回卒。 3）七十二岁，子路
17、牺牲。,37,2、死前征兆,经受以上打击，孔子身心都大不如前了： （1）七十一岁，春秋绝笔。 （2）不时哀叹。（“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”“天下无道久矣，莫能宗予！”） （3）身体有疾。,38,麒麟,39,孔子于公元前476年逝世，终年73岁。 孔子死后，弟子们为他守孝三年，而子贡又在其墓旁结庐守孝三年才离开。 但孔老夫子和弟子们都不会想到，日后他与儒家会从“失败者”变为“圣人”和“圣教”。,40,二、孔子的主要思想,（一）“君子”何谓 （二）正名 （三）仁者无敌,41,1、“君子”的来历,“君子”这个词并不是孔子创造的概念，它的原义就是“国君之子”。 后引申为：“国君的子孙”，
18、即贵族阶级的所有成员（包括王室、国君、卿、大夫和士人都可以称“君子”），与“小人”相对。 “小人”原义是“小宗之人”（即那些“非嫡系所出的人”）；后引申为指所有没有贵族身份的人，即所谓的“庶人”。,42,2、 “君子”新义,孔子对“君子”的含义进行了更新： （1）保持原义，表示一种高贵的身份和地位。（即“有贵族血统的人”） （2）赋予新义，认为一个人是否高贵并非单单看其出身，而是要看他个人的道德修养。（无论出身是否具有贵族血统，只要品行高尚都可以成为“君子”，即“精神贵族”。）,43,君子与小人的区别：,论语述而：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 论语里仁：“君子喻于义，小人喻于利。” 论语为政：
19、“君子不器。”“君子周而不比，小人比而不周。” 论语子路：“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 论语卫灵公：“君子求诸己，小人求诸人。”,44,鬼神,上古时代，民智初开，古人长期以来都认为宇宙万事万物都由神灵统治。特别是在商代，人们重鬼神、常祭祀、依占行事。 但周朝吸取殷商的教训，更重视人事而非神鬼。（例如：尚书泰誓：“天视自我民视，天听自我民听。”左传：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”） 这种思想深深影响了孔子对待鬼神的态度。（或者说，孔子传承和深化了这种观念。）,45,孔子“敬鬼神而远之”的态度,1）孔子认为，我们既不能肯定也不能否定鬼神的存在，因此人们应当
20、对天地鬼神具有敬畏之心。（“祭如在，祭神如神在。”） 2）但他又认为，既然我们对鬼神一无所知，还不如先认真做好人自己应该做的事情。（“未能事人，焉能事鬼？”） 所以，论语：“子不语怪、力、乱、神。”,46,（二）正名,孔子认为，要治理好国家，首要的就是建立良好的秩序。东周以来的战乱和苦难就因为礼崩乐坏，社会没有了正常的秩序。 建立好的秩序，在孔子那里就叫做“正名”。（孔子的政治哲学就是“正名”。） “正名”的作用在于使“名实相符”，每个人都做好自己的本分。（孔子主张“恢复”周的礼法制度，真正的目的就是为了“正名”。）,47,“正名”之辩,孔子在卫国。有一天，子路问孔子：“如果卫国国君让您执政，
21、您先干嘛？”孔子说：“必也正名乎！”子路说：“哪有这样的，您真迂腐呀！怎么正呢？”孔子批评道：“真无礼呀，仲由！君子对自己不知道的事情是不会那么妄自评论的。”“关于怎么正名，我曾经对齐侯说过：君君，臣臣，父父，子子。”他接着说：因为“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。”,48,西方政治哲学与“正名”：,（1）古希腊柏拉图的“理想国” （2）现代政治学理论：“先有社会秩序，后有自由民主。” 请问：孔子的正名主义对我们有何启示？,49,（三）仁者无敌,“仁”的学说是孔子思想和儒家哲学的灵魂。 1、“仁”的涵义 2、仁情与礼乐 3、仁的力量
22、,50,1、“仁”的涵义,孔子对什么是“仁”有不同的表达： （1）樊迟问仁。子曰：“爱人。” （2）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。” （3）仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。” （4）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” （5）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”,51,2、仁情与礼乐,在孔子那里，“仁”必定出于人的“真情”，因此它才具有无比的力量。而礼乐制度则是为了实现“仁”（“人情”）的形式和手段。所以， （1）孔子认为，要推行“仁政”就必须恢复“周礼”。 （2）但他也看到，礼乐制度常常会导致“文过饰非”。因此，他始终强调礼乐必须以仁为基础。（子曰：“人而不仁，如礼何？人
23、而不仁，如乐何？”）,52,案例,孔子带领弟子们周游列国。在叶邑停留时， 叶公跟孔子说：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。 ” （论语子路） 可见，在孔子看来“仁爱”是发自人们内心的真实情感，这就是人之常情。,53,与点之乐,子路、曾皙、冉有、公西华四人陪着孔子坐着。孔子说：“我比你们年纪大一些，你们不要因为我在这里就不敢尽情说话。你们平时常说：没有人了解我呀!假如有人了解你们，任用你们，你们怎么办呢?” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子微微一笑，转向
24、冉求：“求，尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”,54,孔子问：“赤，尔何如?” 对曰： “非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 孔子又问：“点，尔何如?” 曾皙弹瑟声调逐渐稀疏，最后铿的一声，嘎然而止。他放下瑟，站起来说：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎?亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也!” （论语先进 ）,55,3、仁的力量,正因有“仁爱”，一个人才会坚守道义、实践道德。在孔子及其门徒看来，一件事情只要合乎仁义就应当去提倡、
25、去做，只要已经尽力至于最终结果如何却是无所谓的。 所以，子路说：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”孔门提倡的正是“知其不可而为之”、“杀身以成仁”的精神。 （这种精神被称为“无所为而为”。）,56,如何行“仁”？,（1）修身。（要学习、修炼。“工欲善其事，必先利其器。”） （2）态度公正。（或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”） （3）义不容辞还需方法得当。（“子贡让而止善，子路受而劝德。”） （4）谋事在人，成事在天。（所以，“不怨天，不尤人。”尽力去做该做的事。）,57,三、孔子对中华文化的影响,（一）第一个人民教师 （二）儒家思想的创立者 （三）
26、中华帝国的神圣导师 （四）近代中国落后与保守的形象代表 （五）中国文化的象征和名片,58,现代哲学家对孔子历史地位的评价：,冯友兰先生认为，“孔子只是一个老教书匠，但在中国历史中，孔子仍占一极高地位。” （1）孔子是中国第一个使学术平民化的学者，是第一个以教书育人为职业的教育家。 （2）孔子是中国第一位真正意义上的哲学家和思想文化巨人，其地位可以与古希腊的苏格拉底、古印度的释家牟尼相比。 （3）孔子也是一位影响深远的政治学家。（仁政的思想、“学而优则仕”的理念等）,59,身后哀荣,在孔子学生们的努力之下，儒家思想成为“诸子百家”之首。 战国以后，孔子被认为是儒家的创立者；汉代以后，更被历代帝王
27、尊为“至圣先师”，成为天下读书人的“万世师表”。 孔庙自然成为了后来中国文化人的“圣殿”。,60,“大成至圣文宣王墓” （孔子墓）,61,万世师表,62,孔庙（文庙）,63,孔子学院,64,第二节 百家争鸣,一、墨家：墨子的“攻守” 二、道家：老庄之道 三、儒家：孟荀之争 四、法家：韩非的“惨淡人生”,65,一、墨家：墨子的“攻守”,（一）墨子和墨家 （二）墨攻：对儒家的批判 （三）墨子的主张 （四）墨家的历史意义,66,（一）墨子和墨家,1、墨子何人 2、墨者之家,67,1、墨子何人,史记：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。” 关于墨子的身世现存文献的记录很少，因
28、此他是怎样一个人，我们只能根据某些古籍和间接证据进行推论和猜测。,68,一般认为，墨子，姓墨，名翟，大约生活在公元前475年至公元前395年之间，春秋时期鲁国人。据说，墨翟出身贫贱深知下层人民的疾苦。他年轻时曾“学儒者之业，受孔子之术”，但却觉得孔儒所提倡的礼乐之教烦琐空泛、不切实际，更远远脱离贫民百姓的现实需要。于是，墨子开始站在平民的立场上独立提出自己的学说，并且周游列国宣传思想、召收门徒以便实践他的主张。由于墨子的思想在民众中具有很强的道德感召力和理论说服力，特别是其反周礼反贵族的倾向，吸引了许多信徒追随，还建立了墨家的组织。所以，儒家视其为强劲的对手，法家的韩非更认为：“世之显学，儒墨
29、也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”,69,墨子的时代,墨子所处的时代正是春秋末期和战国初期，周王室的衰微和周朝礼乐的崩坏已经是无法逆转的历史大趋势了。 在这列国征伐兼并越演越烈的乱世，广大平民百姓更加生活于水深火热之中。墨子此时已经不能相信孔子所主张的“仁政”、“复礼”可以给天下带来和平、给人民安居乐业了。由此，他提出自己改造社会的计划。,70,2、墨者之家,墨子的思想主要记载于墨子一书，据研究它并非墨子一人所作，而是墨家学派的集体结晶。 墨者，原义是“刑徒奴役”，据说因为墨家的主张和行动都被看作是“贱人之所为”，所以墨家的信徒被称为“墨者”。（这也是墨子之所以姓“墨”的一种说法。）
30、因而，墨家就是信奉和实践墨子理念的宗教性组织。,71,墨者的形象和生活：,“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。将使后世之墨者，必自苦以腓无箯、胫无毛相进而已矣。” （庄子天下）,72,墨者的组织,墨家是按墨子“尚同”的理想建立的准军事组织。 墨者的首领称“巨子”（或“钜子”）。 墨子是第一任巨子，其后还有孟胜、田襄子等。 墨家弟子对首领绝对服从，而巨子对下属有生杀之权。（而巨子都是“道德楷模”，经常和弟子们一起行侠仗义。例如：义救孙膑）,73,墨者的纪律与侠义,淮南子：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵。” 吕氏春秋上
31、德：“墨者巨子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守国，阳城君走，荆收其国。孟胜曰：受人之国与之有符；今不见符而力不能禁，不能死，不可。”因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十三人。二人已致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：孟子已传巨子于我矣。不听，遂反死之”。,74,（二）墨攻：对儒家的批判,1、天命与明鬼 （反对儒家天命观；却信仰鬼神的存在，以奖惩人间善恶。） 2、礼乐与节用 （反对儒家厚葬久丧等礼仪；主张薄葬节俭的风尚。） “生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁” 3、“仁爱”的局限,75,三年之丧,宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，
32、新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（论语阳货）,76,非乐,“乐”就是音乐、诗歌、舞蹈等等，相当于今天的“娱乐”。（周乐规定了严格的等级和内容。） 墨子认为，真正的“仁者”不会为了“其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安”而劳民伤财。 他还认为，这些娱乐不仅令统治者耽误政事，而且如果跟百姓共赏也会耽误人民的生产。实在是百害而无一利。,77,3、“仁爱
33、”的局限,墨家认为，儒家以上一切的问题都在于“仁爱”的局限。 孔子和儒家的“仁爱”确实包含着“爱有差等”和“对不同的人有不同的爱”这样两个内涵。 所以，墨子认为“有等级差别的爱”和“特别的爱给特别的你”都是不对的，因为它们都是自私的。真正的爱只有一种，那就是“对所有人的、无差别的、平等的爱”。,78,儒家主张：爱有差等,孔子的“仁爱”确实是按照周的封建等级观念和人性常态而发的，所谓“仁者，爱人”在实践上就是一种“推己及人”的爱。 在儒家那里，爱的等级是按血缘亲疏变化的。 （这为后来的“三纲五常”埋下了伏笔。） 即“对不同的人有不同的爱”或 “特别的爱给特别的你”。,79,案例：“亲亲相隐”对吗
34、？,孔子带领弟子们周游列国。在叶邑停留时， 叶公跟孔子说：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。 ” （论语子路） 在孔子看来这是人之常情，在墨家看来这是爱自己的父亲超过了别人的父亲，是“自私的爱”。这会对人民大众的利益造成损害的。,80,人类 （性相近，习相远） 仁 （仁者，爱人） 礼 （克己复礼为仁） 忠恕 （君主、朋友） 孝悌（家人、血亲）,儒家“仁爱”思想的演进过程,81,大爱为“公”？,史记：管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？
35、”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刁如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。桓公病，五公子各树党争立。易牙入，与竖刁因内宠杀群吏，而立公子无诡为君。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户。,82,（三）墨子的主张,1、兼爱 2、非攻 3、墨家的科学发展观,83,1、兼爱,“兼爱”就是“兼相爱”，即人与人之间互相关爱。 墨子说：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣！
36、” 所以他认为，兼爱有利，不兼爱则有害。,84,东郭先生和中山狼,赵简子在中山打猎，见有只狼在道上。赵简子弯弓搭箭，一箭中的。狼号叫着逃跑。当时墨家学者东郭先生来到中山国谋官，赶着跛脚驴，袋子装着图书，清早赶路迷了道。狼逃到跟前，哀求他说：“先生仁慈！现在我被人追杀，何不让我待在袋子里得以活命？先生的恩德我必当厚报！”先生说：“私藏你冒犯世袭公卿、忤逆权贵，祸将不测，那敢指望什么报答啊？然而墨家的宗旨，兼爱为本，我一定要救你活命的！即使有祸，本来也不打算回避。”,85,先生说罢便空出袋子将狼装入其中，栓紧袋口，扛上驴背，退避到路旁，等候赵简子的人过去。估计简子去远了，先生放出狼。狼咆哮着对先生
37、说：“刚才被人追赶，我受了伤又累又饿，没有食物也终将一死。与其饿死在路上，被其它野兽吃掉，不如死在人手里，成为贵人家的盘中餐。先生既然是墨家学士，四处奔波，不就是想为天下作一点贡献吗，又何必吝惜一副身躯让我吃而保全我的小命呢？ ”说完就张牙舞爪向东郭先生扑来。,86,2、非攻,“非攻”就是“反对攻战”，反对侵略和进攻别的国家。 为什么“非攻”？ 因为墨子认为，兼爱有利，而战争是对人民不利的。 “非攻”与“兼爱”是一体两面。,87,墨守,墨子不仅是一个思想家，而且他还是一个实践者。（他清楚，在春秋战国的时代，仅仅口头上反对战争是只是消极的一厢情愿。要实现“非攻”的主张，必须在现实中有积极的行动。
38、） 所以，墨家虽然反对进攻战争，但却精研防守战略；并且经常出面阻止战争、帮人守城。（由于墨者特别精于守城术，故称“墨守”。）例如：墨子与鲁班的故事,88,3、墨家的科学发展观,（1）三表法（“科学”思维方法） （2）光学 （3）军事技术（如：墨子备梯） “墨子为木鸢，三年而成，飞一日而败。”,89,（2）光学,墨经中关于“小孔成像”的记载： “景到，在午有端，与景长。说在端。”“景。光之人，煦若射，下者之人也高；高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景库内也。” （这里的“到”古文通“倒”，即倒立的意思。“午”指两束光线正中交叉的意思。“端”在古汉语中
39、有“终极”，“微点”的意思。“在午有端”指光线的交叉点，即针孔。物体的投影之所以会出现倒像,是因为光线为直线传播,在针孔的地方,不同方向射来的光束互相交叉而形成倒影。“与”指针孔的位置与投影大小的关系而言。“光之人，煦若射”是一句很形象的比喻。“煦”即照射，照射在人身上的光线，就像射箭一样。“下者之人也高；高者之人也下”是说照射在人上部的光线，则成像于下部；而照射在人下部的光线，则成像于上部。于是，直立的人通过针孔成像，投影便成为倒立的。“库”指暗盒内部而言。“远近有端，与于光”，指出物体反射的光与影像的大小同针孔距离的关系。物距越远,像越小；物距越近,像越大。）,90,小孔成像,91,故事,
40、古时候，有人请了一个画匠为他画一张画。三年以后，画匠告诉他：“画成了！”他一看，八尺长的木板上只涂了一层漆，什么画也没有，便大发脾气，认为画匠欺骗了他。画匠说：“请你修一座房子，房子要有一堵高大的墙，再在这堵墙对面的墙上开一扇大窗户。把木板放在窗上，太阳一出来，你在对面的墙上就可以看到一幅图画。”他半信半疑，照画匠的话去办。果然，在屋子的墙壁上出现了亭台楼阁和往来车马的图象，好像一幅绚丽多彩的风景画。尤其奇怪的是，画上的人和车还在动，不过都是倒着的！,92,用一个带有小孔的板遮挡在屏幕与物之间，屏幕上就会形成物的倒像，我们把这样的现象叫小孔成像。前后移动中间的板，像的大小也会随之发生变化。（这
41、种现象反映了光线直线传播的性质。）,93,纸鸢（风筝）,94,（四）墨家的历史意义,1、墨家是第一个儒家的反对派。 2、墨家的科学精神和务实作风是中华文明中不可多得的宝贵遗产。 3、墨家思想在秦汉以后的衰微非常值得我们反省和深思。,95,“不近人情”的墨家思想,庄子天下：墨子之学“使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣。” 但也有很多人认为，墨子的言行表达了他对人民的“大爱”，只是“大爱无情”、“大公无私”，当时的民众难以理解罢了。,96,二、道家：老庄之道,（一）道家的起源和背景 （二）老子 （三）庄子,97,（
42、一）道家的起源和背景,在东周封建制崩溃的大背景下，一批仁人志士希望通过自己的思想学说变革社会；而另外一些清高之士却不愿与世俗同流合污，选择归隐和明哲保身。 一般认为，道家学派正是这些隐士的代表。 另外，易经的思想也深深影响了道家学说。,98,儒士与隐士的分歧,子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知
43、之矣。” （论语微子）,99,易经摘录,“乾：元、亨、利、贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙，无首，吉。”（卷一）,100,太极八卦图,101,易经与易,易经是中国最古老的文献之一，它是以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化。广义的易包括易经和易传。易经分为上经三十卦，下经三十四卦。由于易经成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，易经的内容在春秋战国时便已不易读懂，
44、因此春秋战国时代的人撰写了十翼，又称为易传，以解读易经。普遍认为易经最初是占卜用的书，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算数、文学、音乐、艺术、军事和武术。,102,“易”的含义, 简易，即世界虽包罗万象，但“易”用最简化的符号将一切现象都装进其“模式”里，任何事情都可以用这个“模式”来说明。 变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辩证法”的。因为“变幻才是永恒”。 不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”（根本规律）却是永恒不变的，也就是据此可以“以不变应万变”。 交易，即人类是在认识和遵循自然的“变”与“不变”中安身立命。,103,先秦道家思想的产生与传承,根据传说，道家的创始
45、人是“老子”（道教称他为“太上老君”）。其后道家渐渐分为两派： （1）关尹和列御寇的“静虚派”（主张人要顺其自然、虚怀若谷、舍弃欲望、断绝知虑，从而纯真安宁地静度一生。） （2）杨朱、魏牟的“全性派”（认为情欲是人的本性，放弃名利、自由放纵才是人生的幸福和真谛。）孟子：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”,104,杨朱哭歧路,相传有一天，杨朱外出到了一个岔路口。他左看右瞧好一会儿，突然嚎啕大哭起来。正好旁边有人经过，便上前问他：“这位先生，为何哭得如此伤心？”杨朱边擦眼泪边说：“我走到这岔路口，却不知道应该向左走还是向右走呐！”那人听了耻笑道：“您一个堂堂男子汉，竟为如此小事哭
46、泣，成何体统呢？”杨朱鄙夷地看了那人一眼，自言自语：“人生总会有左右为难的岔路口，走错了可不是大哭一场能解决的！”,105,一毛不拔,有一次，墨子的学生禽滑厘问杨朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？” “天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的！” 禽滑厘又说：“假使能的话，你愿意吗？” 杨朱曰：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”,106,（二）老子,1、 “老子”身份之谜 2、 老子的思想,107,1、 “老子”身份之谜,（1）史记上的老子 （2） 老子其书,108,（1）史记上的老子,司马迁史记老子韩非
47、列传关于“老子”身份的记载就有多个版本： （1）“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。” （2）“或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。” （3）秦献公时的周太史儋。（“老子，隐君子也。”） 由于司马迁父子在思想上都倾向于道家，影响了史记相关说法的可信度。,109,谜一样的“老子”,传说中的老子，在各种文献、史籍乃至民间神话中留下了许多故事和谜团。例如： （1）孔子拜过老子为师吗？ （2）老子活了多大岁数？ （3）老子真是老子（道德经）的作者吗？,110,老子与孔子,史记：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳
48、。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！”,111,（2）老子其书,1）老子书中很可能记录了某些老子的原话，但这不代表老子是该书的作者。 2）老子成书应当经历了很长的时间，由不同的道家学者共同创作而成。（现代的考古发现已证实了这一点。） 3）在论语和墨子中都没有找到关于老子思想的任何痕迹；相反，在老子中使用了大量儒、墨的术语，可见该书应在战国中期才出现或流传。,112,关于老子成书的故事,据说，老子修炼道德之学有成，也觉得在周王室待太久了，而且看到周朝已经衰落，就离开了洛阳。当他到了函谷关要出关西行时，关令尹喜说：“子将隐矣，强为我著书。”于是，老子大笔一挥写下了道德经五千余言，然后出关，不知所终。,113,2、老子的思想,（1）道与德 （2）智者的政治与生活 （