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1、第二讲中世纪及以前西方经济思想发展,2012.11.12-2012.11.14,本讲的基本内容,2.1 古希腊的经济背景 2.2 古希腊主要的经济思想 2.3 古罗马时期的经济背景 2.4 古罗马时期主要的经济思想 2.5 中世纪时期欧洲的经济发展相关情况 2.6 中世纪经院哲学中的经济思想 2.7 小结和评论,古希腊的经济背景,古希腊的基本概念 古希腊的基本的政治经济形态,古希腊（Ancient Greece）： 古希腊是欧洲文明的源头。 作为文明圈的古希腊，依照其初期发展至后期的扩展，它包括今天的爱琴海诸岛和小亚细亚沿岸，巴尔干半岛，以及北非、西亚和意大利半岛南部及西西里岛的整个地中海地区
2、。 从文化发展的角度，希腊文明大致包括史前（Prehistoric）文明（大约是7000BC-800BC）、古代（Ancient）希腊（800BC-146BC）和拜占庭文明（Byzantine Empire ）(4th century - 1453)三个基本时期。,本课程中所谈到的古希腊，主要是指在800BC323BC这段时期： 800BC左右，希腊半岛本土出现城邦； 323BC，亚历山大大帝病逝，其帝国分裂，希腊文化进入了一个希腊化（ Hellenistic）时期； 323BC146BC,希腊半岛的统治者交相更替，最终于146BC由罗马实现了对希腊半岛的完全统治。罗马文化开始和希腊文化交融。
3、 上述的这一时期也被称之为希腊城邦时期。,希腊城邦的大小不一，人口不等，但是总结这些城邦，在政治上，都主要体现为公民民主制： 所为公民民主制，就是作为城邦的公民，拥有政治表决权和政治参与权，城邦实现的是公民团体的集体管理形式。 对此，亚里斯多德在政治学概括为： （一）凡有权参加议事或审判职能的人，我们就可以说他是那一城的公民；（二）城邦的一般涵义，就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团。” “城邦不论是哪种类型，它的最高治权一定寄托于公民团体，公民团体实际上就是城邦制度。”,希腊诸城邦在经济上的共同点: 奴隶制： 斯巴达：国有奴隶制（国家将美塞尼亚人全部转为奴隶，称其为希洛特（也称
4、之为黑劳士， Helots ），奴隶属国家所有，分配给每个斯巴达家庭使用； 雅典：私有奴隶制，雅典早期奴隶主要来源是债务奴；但随着梭伦改革（ Solons reforms ，公元前594年）废除债务奴，雅典的奴隶主要由贸易奴隶构成。,按照城邦自身的地理结构发展出不同的经济结构： 贸易城邦：雅典 农业城邦：斯巴达 殖民地经济结构也广泛存在于希腊的城邦经济体系中（原因：人口过剩和农业用地不足） 关于古希腊文明的简单介绍，除了可以参考wiki的英文条目外，还可以参考中文的http:/ 殖民地与母邦之间政治和经济关系相互平等。这就决定了殖民地和母邦之间的经济联系是系于贸易而非政治强迫性。因此： （1）
5、重视贸易将是这种殖民地母邦结构中的自然特征之一。 （2）由于贸易的联系，围绕贸易所发展出来的分工体系也是这种结构的自然特征之一。,值得指出一点的是，今天在谈到希腊的文化成就时，主要是指的雅典城邦为代表的希腊文化。 而从雅典而言，其政治结构特点： 公民民主制 经济结构特点有三 奴隶制 农业发展空间狭窄，贸易为主 拥有较早的殖民经济形态,古希腊主要的经济思想,色诺芬 (Xenophon，约430354BC.),个人背景： 古希腊历史学家、作家。雅典人。苏格拉底的弟子。 公元前401年参加希腊雇佣军助小居鲁士 （Kurush，约前424-前401）争夺波斯王位， 未遂，次年率军而返。前396年投身斯
6、巴达， 被母邦判处终身放逐。著有远征记、 希腊史（修昔底德伯罗尼撒战争史 之续编，叙事始于前411年，止于前362年） 以及回忆苏格拉底等（辞海第2299页 ）。 是古希腊哲学家苏格拉底的弟子。 经济论是他研究奴隶主家庭经济问题的一部著作。,经济观点 (1)最早提出“经济学 (Economics) ” “经济就是家庭管理”（ 经济论，张伯健 陆大年译，商务印书馆，1961年出版；） 我们认为财产管理是一门学问的名称；这种学问好象是人们能够用以增加财产的；财产似乎就等于一个人的全部所有物；我们还说财产是对于维持生活有用的东西。也弄清有用的东西，乃是所有那些我们懂得怎样使用的东西。 （2）重视农业
7、（原因：希腊民众绝大多数都是农民，拥有少量土地和少量奴隶） “最富足的人也不能离开农业。因为从事农业在某种意义上是一种享乐，也是一个自由民所能做的增加财产和锻炼身体的手段。”,(3)提出分工和专业 色诺芬在经济论一书中提到了劳动分工问题。他说：“很难找到精通一切技艺的工人，而且也不可能变成一个精通一切技艺的专家”。这种观点在他的另一书居鲁士的教育中阐发得更加明白：在小市镇上，一个工人要制造床、门、犁和桌子，甚至要造房子，即使这样，也还不易谋生。一个人做这样多的工作，要想做好，当然是不可能的。但在大城市中，一个人只要从事一种手工业，就可以维持生活了，有时甚至还不用做一种手工业的全部。只做一种最简
8、单工作的人，当然会把工作做得很好。马克思曾在资本论中引证了这段话，并作了这样的评述：“色诺芬在此只注意使用价值的品质，虽然他已经知道分工的程度是依存于市场范围”。,(4)区分了客观价值和主观价值，持有主观价值论 财富是一个人能够从中得到利益的东西 A.他指出，有价值的东西（财富）首先应由使用价值，但使用价值的（财富）大小却依赖于人们的主观判断。 他指出：同样的东西是财富又不是财富。则要根据人们理解还是不理解如何应用它而定。例如一支笛子对于会吹它的人来说是财富，而对于不会吹它的人，则无异于毫无有处的石头。,B.他还指出，价值来源于由物品产生的快乐而不是物品本身（主观价值论）。 可以参见回忆苏格拉
9、底（色诺芬），第三卷第八章）阿里斯里普斯问苏格拉底的语段,阿里斯提普斯问苏格拉底，知道不知道什么东西是好的，其用意是，如果苏格拉底说像饮食、金钱、健康、膂力、胆略之类是好的活，他就可以向他证明，这些东西有时候却不是好的。但是，苏格拉底知道，当有什么东西引起我们的痛苦的时候，我们总需要用一些东西来制止它，因而就非常巧妙地回答道：“你是问我，什么东西对热病是好的吗？” “不是”，阿里斯提普斯回答。 “那末，什么东西对眼炎是好的吗？” “也不是。” “对饥饿是好的？” “也不是对饥饿是好的。” 苏格拉底说道，“你问我知道不知道的，既不是对任何东西是好的，那末，我只好说，不知道，而且也不想知道”。 阿
10、里斯提普斯又问道，“你知道不知道什么东西是美的？” 苏格拉底回答道：“美的东西多得很”。 “那末，他们都是彼此一样的吗？”阿里斯提普斯问。 “不然，有些东西彼此极不一样”，苏格拉底回答。 “可是，美的东西怎么能和美的东西不一样起来呢？”阿里斯提普斯问。 “自然咧”，苏格拉底回答道，“理由在于，美的摔跤者不同于美的赛跑者；美的防御用的圆盾和美的便于猛力迅速投掷的标枪也是极不一样的”，苏格拉底回答。 “这和我问你，知道不知道什么东西是好的的时候，你所给我的回答一点不同都没有”，阿里斯提普斯说道。 “难道你以为”，苏格拉底回答道，“好是一回事，美是另一回事吗？难道你不知道，对同一事物来说，所有的东西
11、都是既美又好的吗？首先，德行就不是对某一些东西来说是好的，而对另一些东西来说才是美的，同样，对同一事物来说，人也是既美又好的；人的身体，对同一事物来说，也是显得既美而又好，而且，凡人所用的东西，对它们所适闲的事物来说，都是既美又好的”。 引自回忆苏格拉底（色诺芬），第三卷第八章）,（5）重视商业对经济的重要作用，提出国家应当采取措施来鼓励商业的发展（见雅典的收入第三部分），其中也提到了利用法律和制度来保护商业的观点。 （6）提出了稳定的和平环境是国家经济增长的重要前提（见雅典的收入第五部分）,柏拉图 (Plato，428348 BC.),个人生平： 柏拉图(公元前427年347年)是古希腊的大
12、哲学家，苏格拉底(公元前469年399)的学生，亚里士多德(公元前384年322年)的老师。 建议阅读理想国中文译本序言 （郭斌和 张竹明，商务印书馆2002年版 ）,经济观点： 主要体现在理想国 (The Republic)和法律篇中 （1）持有基于人类自然不平等基础上的社会分工观 三阶级 a.农人、工匠 ： b.武士 ： c.具哲学和理性之贵族：哲学王(Philosopher King) （2） 对社会统治阶层的自利动机和持有私有财产的行为持有强烈的批评，主张通过实行奴隶主的共产主义来防止统治阶层的自利行为与行使公权力之间的冲突； （3）鄙视商业和贸易行为，认为这是一种“低贱的职业” （4
13、）不主张社会过度贫富分化，认为富人不可能是同时有德之人。（这一点，和孔子类似）,亚里士多德 ( Aristotle，384-332 BC),个人生平 古希腊哲学家、科学家。生于斯塔吉拉。 曾在学园中从柏拉图受业。柏拉图死后到 小亚细亚阿索斯城讲学。公元前343年应邀 去马其顿王国首都佩拉任太子亚历山大的教 师。前335年前往雅典，创办吕克昂学园， 从事讲学与研究。是古希腊哲学家中最博学 的人物。在哲学上，提出关于第一哲学、实 体、四因、潜能与现实、第一推动力、 灵魂等于蜡块等学说，其基本特点是： 在很多问题上接近于唯物主义，并且显露出 很多辩证法思想，但他常动摇于唯物主义与 唯心主义、辩证法与
14、形而上学之间，最终还 是陷入唯心主义与形而上学。在逻辑学上是 欧洲形式逻辑的奠基人，并已着手研究辩证 思维的最基本的形式。在社会政治观上，认 为人是政治的动物，国家最高于个人，主张 由“中等阶级”来治理国家。,经济观点： （1）强调研究具体的致富之术，特别是奴隶主对奴隶经济的管理运营之术。 A.奴隶制度是天然合理的，它是自然分工的结果； B.在奴隶制下，奴隶主如何致富便成为中心问题 什么是财富,（2）讨论了公平，提出了分配性公平、算术公平、交换公平等概念。 分配性公平与公民的能力或价值有关。如对公库捐款，A、B代表不同能力的捐赠者，C、D代表捐赠比例，则有： A:B=C:D A:C=B:D 算
15、术公平：A-C=C-B(补不足，损有余） 交换公平： A:B=xD:C（鞋匠与建筑商进行交易，一栋房子能换多少双鞋子？）,（3）讨论了价值理论的相关概念： use value、 exchange value a.交换的基础是不同物品之间的等同性；（价值上的等同性） b.交换的诸物品其使用性不同（使用价值的相异性）； c.不等的物品，在交换上必须有同一物去衡量，并由此还原为相等的。（交换的一般等价物）；,（4）讨论了货币的功能 货币能充当交换媒介 货币是价值尺度 货币是价值储藏功能 （因为货币是交换等价物，由此，货币便体现为财富）。,古罗马时期的经济背景,古罗马通常指从公元前10世纪初在意大利半
16、岛中部兴起的文明，历罗马王政时代、罗马共和国，于1世纪前后扩张成为横跨欧洲、亚洲、非洲的庞大罗马帝国。到395年，罗马帝国分裂为东西两部。西罗马帝国亡于476年。东罗马帝国(即拜占廷帝国) 变为封建制国家，1453年为奥斯曼帝国所灭。,古罗马的经济特征是以奴隶制经济为主。 奴隶的来源主要是战争。 罗马的殖民地经济十分发达。它在海外拥有庞大的殖民领地。殖民领地是罗马帝国的农产品和工业原料的来源地和罗马手工业产品的倾销地，以及罗马中央的税收重要来源地。、殖民地和帝国之间存在在高度发达的简单分工体系。 “罗马所处的地理环境，由于希腊文明的影响，罗马的简单商品生产高度发展，“日益发达的货币经济，就像腐
17、蚀性的酸类一样，渗入了农村公社的以自然经济为基础的传统的生活方式。” （马克思恩格斯选集第4卷，第107页）,古罗马时期主要的经济思想,古罗马的经济思想部分见于几位著名思想家如加图、瓦罗等人的著作中。 （1）重视农业 公元前二世纪M.P.加图的农业志农业志,162则； 公元前一世纪M.T.瓦罗的论农业 都是反映出罗马思想家重视农业发展的典型代表,（2）鼓吹奴隶制 加图提出，要强化对奴隶的管理，比如，让其不断劳动，严加看管等 瓦罗指出，奴隶是属于会说话的工具，要加强对奴隶的控制，防止其反抗。,（3）提倡契约神圣、保护私有财产 在罗马的法律制度建设中，经历了从十二铜表法（市民法）万民法自然法（公元
18、533年）的发展经历，这一过程与罗马的扩张是相对应的，反映出罗马法律所处理的对象由部族成员之间向公民之间并最终向公民与非公民之间的法律裁决的演进过程。,罗马法的演变 http:/ ）,罗马法律强调按照自然法则立法。所谓自然法则，与我们今天所理解的客观世界存在的不以人的意志为转移的规律稍微不同，在罗马人的世界中，自然法则受斯多葛学派（The Stoics）影响很深，斯多葛派认为世界由规则组成，人和客观世界都由规则所支配，认识并遵从这种规则就是“理性”，理性决定事物的发展变化. 理性（英语：Reason）最早源起于希腊文逻各斯（希腊语：，logos，其本意是对话，因为希腊人认为真理是在对话中得以揭
19、示和自显）。在罗马时代，译成拉丁语：ratio，拉丁文原意是计算金钱，但在等同于逻各斯后，成为哲学上广泛使用的术语。译成法文后，成为法语：Raison。最后形成了理性（英语：Rationality）与理智（英语：Raison）的字根（wiki中文）,人和客观世界的规则一致，每一个人都像是一个“小宇宙”(microcosmos)，乃是“大宇宙”(macrocosmos)的缩影。由于物我一体，故对于世界的认识就是对人的认识，反之亦反之。 考虑到规则本身的不变性，由于神性是永恒不变的，因此，在世界的运行中也就自然存在着永恒的真理，这种亘古不变的真理即为“自然法则” 本质上，“自然法则”也就是“人的法
20、则”。 斯多葛学派还认为： 万物皆是平等，只不过是服从于规则的安排而已,所以罗马法中的自然法则便是要将体现“万物平等性”和“人的理性”实施于法律条文之中。 这在经济上的体现便是尊重契约自由权和尊重私有财产（私有财产神圣不可侵犯）。 契约自由实质：因为规则是内生于个人的自发性行动之中，因此，保障契约自由是体现自然法则的基本前提 契约的发展：形式合同口头合同（诺成合同） 保护财产的实质：因为私有财产是普遍存在于世界中的，它意味着作为一种普遍规则而得以体现，保护私有财产即是体现“自然法则”,3、圣经的经济思想,圣经是亚伯拉罕诸教（包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等各宗教）的宗教经典，由旧约与新约
21、组成，旧约是犹太教的经书，新约是耶稣基督以及其门徒的言行和故事的纪录。 圣经中对经济思想的表述是夹杂在经文之中的。圣经的主题由于是救赎与赎罪，所以，经文中对罗马时期的社会经济现象进行了相关的评价。重点突出的公平和吸引穷人。,主要观点： 1、鄙视财富，不重视经济生产 2、谴责富人，提倡信徒之间实现公有制。 但这些观点在其后的社会实践中，都得到了不同程度的修正。,中世纪时期欧洲的经济发展相关情况,1、罗马与中世纪欧洲（中国国家博物馆 ） 1、经济影响 罗马帝国的征服和统治在客观上为今天欧洲的发展奠定了基础。在征服过程中，原来经济比较落后的西欧和中欧等地区，由于先进生产技术的传入，农业、手工业和商业
22、等社会经济获得迅速发展，一大批城市(今天的伦敦、里昂、波恩、斯特拉斯堡、美茵茨、维也纳、布达佩斯、贝尔格莱德等)拔地而起，从而将一个落后的欧洲改造成为经济发达的欧洲，奠定了中世纪欧洲的发展基础。,2、文化影响 罗马帝国时期，原来相互隔绝的地区开始有了交往，中西经济文化交流进一步频繁。尤为重要的是，帝国时期出现的基督教得到了广泛的传播，并在公元313年的米兰敕令中被君士坦丁大帝宣布为合法的宗教，逐渐成为世界上三大宗教之一，对欧美社会产生了重大影响。,2、罗马之后的欧洲 476年西罗马灭亡后，欧洲进入了封建社会 这种封建社会的基础有两个： 日耳曼人的氏族公社制（分封的基础） 衰落的罗马奴隶制（农奴
23、制的基础）,3、中世纪欧洲的经济基本特征 中世纪欧洲的基本特征是封建庄园制经济 西欧封建庄园 是随着西欧封建制确立而形成的经济实体。其基本特征是：封建主用劳役地租剥削农奴，在经济上实行独立经营和核算，内部能自给自足。它是西欧封建社会的基层经济单位，也是农业生产的基本组织单位。,2、商业和贸易在中世纪已开始慢慢恢复，围绕着对商业伦理的讨论也成为了这一时期的一个显著特征 3、中世纪的城市也在慢慢发展，城市手工业行会逐渐成为了一个重要的政治力量 4、由于财富和物质的匮乏，整个欧洲在中世纪一直处于财富饥渴症。,中世纪经济思想发展的源流,1.日耳曼人的氏族公社传统： 重视团体胜过重视个体，为利益而进行的
24、交换只能发生在团体成员以外而非团体成员之中， 即使在个人权利得到尊重的条件下，集体的决定仍然优先于个体。,2.早期基督教思想的影响： 强调平等（基督教的平等观念与奴隶制之间的冲突） 重视劳动（劳动是值得尊重的） 鼓励慈善（帮助穷人是一种主德cardinal virtues） 重视生活单纯（反对过度追逐物欲）,后果是：这些思想和传统的交汇，一方面铸就了中世纪社会经济实践和经济思想的最底层的基础，但是一方面也使得这些底层和基础在现实中的表现出现了诸多变体： 不平等是得到承认的 奴隶制是得到承认的 慈善和体力劳动更多的是被视为个人德行增进的手段，而非在社会进步的意义上来予以重视和强调 因此，中世纪的
25、经济思想的发展可以看得出来将是一种非常纠结的状态。,中世纪教会与经院哲学,中世纪的教会是欧洲最有势力的政治组织，它拥有超国家的权力和大量的财富 超国家的权力：国王的登基要接受教会的同意，并由教皇加冕 大量的财富： 教会拥有大量的土地 教会可以对信徒征收什一税 教会拥有教徒的大量的捐赠 教会也是中世纪欧洲各种主要经济行为的重要参与者（放贷。贸易） 教会甚至发行赎罪券来敛财,（在君士坦丁以前，在法律的意义上，没有教会财产这一回事，它只在事实的意义上是存在的。313 年的“米兰诏令”第一次在法律上建立了教会财产，并把一种新的财产类目，即团体机关的财产，加入了罗马法内。甚至在那时，领有财产权起初也只限
26、于教堂、墓地以及其他用作礼拜或类似目的的建筑物方面。直到321 年，法律才准许基督教会享有收受赠与或传给教会作为基金的财产之权。）,作为欧洲最有权力的政治和宗教组织，中世纪的教会在通过控制宗教从而控制人们的思想行为方面，是不遗余力的。 为了系统化自己的理论体系，自11A.D出现的经院哲学就成为了宗教世俗化和宗教理论化的标志。,在基督教成为罗马帝国的国教以后，教会原来可能想到的无论什么社会、经济改革方案，都被抛在九霄云外了。由于掌握着财富和政治权，它变得保守了。而且，教会的整个精力差不多被吸引到教义争论方面去。在今天的情况下，几乎每一个人都有着一套改革社会的理论而教会已成为一个这样活跃的社会力量
27、的时候，很难理解那时为什么大家如此集中心思，来激烈地争辩着那些象神学和教义一类的和平常社会利益没有多大关系的事情。但是，如果我们思索一下，理由是很清楚的。那个时代，对宗教问题的讨论自然日益热烈，因为政府对政治的自由讨论加以压制以及正当的地方政治活动日益萎缩。结果，在当时的宗教问题上，人们就找到了讨论和研究的领域。各阶层的人们对当时流行的神学论题，热烈地讨论着，象我们今天讨论着政治问题一样。这项讨论的兴趣，从社会的最上层，延及社会的最下层。 （中世纪经济社会史，汤普逊著，商务印书馆）,经院哲学通常指12-14世纪由西欧天主教学院发展起来的哲学思想。 经院哲学的特点是：以古希腊的亚里士多德和中世纪
28、的圣奥古斯丁等古代哲学权威以及辩证方法为基督教服务。在文艺复兴时遭到了人文主义的强烈挑战。,所谓“经院哲学”（scholasticism）最初是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些学校是研究神学和哲学的中心，学校的教师和学者被称为经院学者（经师），故他们的哲学就被称为经院哲学。在某种意义上说，虽然教父哲学是中世纪基督教哲学的组成部分，但是实际上它在很大程度上属于旧文明，经院哲学才是真正属于新世界的日耳曼民族的哲学形态。通常我们可以把经院哲学划分为早期、中期和晚期三个阶段。早期经院哲学仍然是奥古斯丁和新柏拉图主义占统治地位的时期，中期是经院哲学
29、的繁荣时期，亚里士多德逐渐成为哲学的最大权威，晚期是被看作异端的唯名论盛行的时期，经院哲学式的理性主义从此一蹶不振。,3经院哲学中的经济思想,经院哲学，作为中世纪教会的文化支柱之一，它对中世纪当时的社会经济中的突出问题也进行了自己的解释和分析。 主要包括对封建农奴制的分析 社会中公平交易问题的分析 对社会商业行为的分析（货币、利息、经商）等等 主要目的是通过对这些社会主要经济现象提供代表教会的指导性看法，更好的引导和规范社会行为，为教会服务。 在这些经院学派的学者中，有突出贡献的是阿奎那以及其他一些学者的零散贡献。,托马斯阿奎那（Saint Thomas Aquinas） （(公元122512
30、74年)，出生在意大利的古老 城堡洛卡塞卡的一个笃信天主教的家庭。五岁 时被送往隐修院接受初级教育，攻读当时中世 纪学校规定的“七门自由艺术”（即文法、修辞、 逻辑、算术、几何、天文、音乐），受到良好 的教育。之后，阿奎那进入那不勒斯大学文学 院哲学系攻读，接触到风靡当时的亚里士多德 哲学。1244年学习尚未结束时，他决定参加多 明尼克修会，表示献身于天主教和教会。此后， 前后赴法国巴黎大学和德国科隆大学专门学习基督教神学和哲学。1250年升为神父，不久，他登上巴黎大学的讲坛讲授神学和哲学，在此期间，他对亚里士多德的著作做了大量的注释和撰写了许多的著作。包括论真理、反异教大全、神学纲要、神学大
31、全和论万物的精神，其中神学大全充分体现了阿奎那的思想体系，包罗万象，被称之为基督教的一部百科全书。阿奎那也因此而称为“经院哲学之王”，20世纪中叶的马里坦也以“新托马斯主义”为名来建构自己的哲学体系，由此也可以看到阿奎那的影响。 天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一，他同时也被评为千年对世界最有影响的是为人物中第五名,阿奎那的经济思想 1、关于公平价格(Just Price)的观点，有四个： 首先，他接受了神学家马格努的观点，认为公平价格就是商品与商品或商品与货币之间按耗费的劳动量相等的原则相交换的价格，其目的是反对商人的贱买贵卖活动； 其次，他发展了马格努的观点
32、，加上了主观因素。他认为封建贵族在出售其占有的剩余产品时，有权从劳动的等价交换以外获得补充的收入，即认为同一物品按人的等级地位不同，可以按不同的价格出卖。这实质是在维护僧侣和世俗的封建主的利益。 再次，认为公平价格不只是取决于劳动，还由物品提供的效用决定。 最后，公平价格是由供求决定的。,2、关于货币和商业的观点。认为货币的作用只是便利交换，不能成为社会财富的代表。他一方面认为货币是从交换中产生的，另一方面又认为它是人们主观意志的产物。他赞扬满足生活需要的交换，反对以获利为目的，即获取更多货币的交换。 阿奎那指出，在商业活动中，商人由于“曾因在某点改良物品，或因场所或时间的不同，或因自己有一处
33、运输该物品而至别处，或因在运输该物品中所冒的风险”，收取超过自己过去支付的价格，是合理的。 但是，故意囤积居奇，抬高物价是非法的。,3、关于利息的观点。反对放债取利，认为这是一种不义的行为。 为什么反对利息？1.圣经禁止；2.亚里斯多德说：金钱是不生产的，金钱无法生产金钱，所以，要求高利，不合；3.或言，收取利息是对债主让渡金钱使用时间的补偿，但中世纪的宗教认为：时间是神的，是共有财产，你不能以你让渡了金钱的使用时间为借口；4.由罗马市民法，货币本身即是消费品，本身别无用处。它的使用，不能和所有权分开。出借金钱，就是放弃所有，而且，对于使用已经出卖的物品，要求支付，是不正当的。 但囿于现实的需要，又承认收取利率在一定情形下是合适的。基本理由：贷款是有风险的，当贷款招致损失后，债主有权索赔。据此，赊购的人给予高于现价的未来价格也是可以接受的（利率产生了），贴现也是可以的,4、赞成封建农奴制，利用上帝创造世界中即有高级低级之分，来为不合理的社会等级制辩护。但他还是赞成和鼓励劳动,小结和评论,