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1、1,第四讲：先秦道家文化,2,“道家”之名的由来,最早见于司马谈论六家要旨： 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。,3,一、道家的思想渊源与先驱,4,道家学派的思想渊源，应从黄帝说起。李白飞龙引（其一）诗： 黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂，丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟。宫中彩女颜如花，飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车，登鸾车，伺轩辕，遨游青天中，其乐不可言。,5,道家先驱，道门常言及姜太公： 吕尚者，冀州人也，生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐于辽东四十年。西适周，匿于南山，钓于
2、蟠溪三年。不获鱼，比闾皆曰：可矣。尚曰：非尔所及也。已而果得兵铃于鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作阴谋百余篇。服泽芝地髓具二百年而告亡。有难而不葬。后子乃葬之。无尸，唯有玉铃六篇在棺中云。 （列仙传卷上）,6,复作诗云： 吕尚隐钓，瑞得祯鳞。通梦西伯，同乘入臣。沈谋籍世，芝体炼身。远代所称，美哉天人。,7,司马迁史记齐太公世家称： 吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵杖与奇计。故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。,8,总之，黄帝与吕望姜太公的声名在道家学派中影响颇大。,9,二、老子其人及主要哲学思想,10,（一）老子其人其书,11,史记：
3、 “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”,12,晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。 到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言道德经。,13,（二）老子以“道”为核心的本体论,14,（1）道的本原性与化生性。 道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。,15,道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。,16,（2）道的实在性与超感官性 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真
4、，其中有信。”,17,（3）道的运动规律性 “反者道之动”之 “反” ： 事物向相反的方向发生转化； 事物的运动总是要回复到本初的状态。,18,（三）老子“自然无为”的方法论,“无为”是道德经的一个基本概念。 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。 上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。,19,“无为”不
5、是“无所作为”，而是“顺自然”“道法自然”。,天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。,20,“无为” 的方法论意义：,（1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉偏见、执着、错误，透过现象看本质。故老子曰：“为学日益”
6、，“为道日损”。,21,（2）在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。,22,（3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病，所以不病”，不断走向完善境界。,23,（四）老子的处世哲学以柔克刚的阴谋论,将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为
7、之有益。不言之教，无为之益天下希及之。,24,人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。,25,（五）关于老子哲学的缺点,台湾大学陈鼓应教授认为： （1）“返本复初”思想浓厚，“有碍于事物的先前推
8、展”； （2）循环论“会导致一种退缩的态度”；,26,（3）忽略了“知”和“学”可以引人向上。 （4）忽略了主观能动性。 （5）理想国是不现实的。 （6）“柔弱处下”的主张将会侵蚀人的奋发精神。,27,三、从关尹到庄周：早期道家哲学的发展,28,就现有文献看，老子之世，道家尚未形成一个团体。 只是从关令尹喜开始，所谓“道德”之学才逐步传授开来，经关尹的传播和列子、庄子的弘扬，道家理论有了比较大的发展。,29,（一）关尹与列御寇,关尹是老子的第一个学生。 关令，周大夫也，姓尹，名喜，字阳公，一云字公文。母昼寝，梦天降电绕其身，须臾入口，因而有娠。遂生喜，既生，有双光若日，飞游其侧，目有日精，姿形
9、端伟，博通坟典之外，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞悟。虽鬼神之变，无以匿其情，损身济物，入为东宫宾友，出补函谷关令。每望霄汉而有升虚之思。,30,庄子天下引关尹子言： “在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响，芴（h）乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失；未尝先人，而常随人。” 关尹子文始真经,31,列御寇 冲虚至德真经： 列御寇为伯昏无人射。引之盈贯，措杯水其肘上。发之镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹像人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山履危石临百仞之渊，背峻巡，足二分垂在外，揖御寇而进之，御寇伏地，汗流至踵。伯昏无
10、人曰：夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然，有恂目之志尔，于中也殆矣夫。,32,（二）庄周与庄子的哲学思想,庄周是老学的继承者，道家学派的主要代表人物之一。 生卒年不可详考，大约在公元前375年至前300年。,33,史记老子韩非列传附庄子传载： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。,34,楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之犀牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污
11、浊之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”,35,今存庄子一书凡三十三篇，大部分是庄周自著，一部分为其后学整理。 特点是基本以寓言故事暗示哲理。庄子一书，“寓言十九”。,36,（1）庄子对老子“道论”的继承与发展 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（大宗师）,37,“道”无所不在: 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下耶？”曰：“在荑稗。”曰：“何其愈下耶？”
12、曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在尿溺。”（知北游）,38,（2）庄子“万物齐一”与超越自我的神游境界 天地一指也，万物一马也道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一。劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？曰：狙公赋芋，曰朝三而幕四。众狙皆怒，曰然则朝四而幕三，众狙皆悦。名实为亏，而喜怒为用，亦因是也。,39,“天地与我并生，万物与我为一。” 这是他物我齐同精神境界的写照。,40,（3）庄子反对“独断”的认识论与相对主义 人的认识对象和能力是相对的，反映的是相对主义的认识方法与立场。 在当时有解放思想的作用。,41,庄子寓言故事的思想性分析： 高蹈出世,视权贵
13、如腐鼠 庄子秋水载：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于 北海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？”,42,视自由如生命,宁做自由之龟 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”,43,否定现实，向往逍遥之境
14、,是贫穷，不是潦倒 庄子山木载：庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”,44,有用与无用：乱世做人的困境,庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子
15、杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。 老子：祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。 淮南子人间训：塞翁失马,焉知非福。,45,死亦可乐,庄子至乐中生与死的辩白： 庄子之楚，见空髑（du）髅，髐（xiao）然有形，撽（qiao）以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。 夜半，髑髅
16、见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”,46,生与死的本质：自然之化,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形
17、变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” ：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可 ”,47,平静面对死亡,庄子大宗师： 子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆铘！大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：人耳！人耳！夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。,48,阅读书目,1、庄子齐物论等篇 2、王明：论老聃，见道家与道教思想研究，中国社会科学出版社1984年版 3、陈鼓应：老子哲学系统的形成，见老庄新论，上海古籍出版社1992年版,49,主要思考题,1、 从老子道德经的言辞可以发现他的什么思维特点？ 2、 试说明庄子是怎样继承老子的道论及其修养方法的。,