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1、中国传统文化主流思想 儒学的发展与演变 (一),主讲人:王永平 2011年11月11日,一、先秦儒家 二、两汉经学 三、魏晋南北朝隋唐： 儒学发展的低谷时代 四、宋明理学,“儒”最初是指冠婚丧祭时的司仪，后来成为对学者的尊称，字义是“优” 、“雅”、“和”之意，从“人”，从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。儒字有种意思：其一，即有道之士。汉书司马相如传颜师古注说：“凡有道术者皆称儒。”其二，说文解字：“儒，柔也，术士之称。” 儒商、儒将、儒者,儒,一、先秦儒家,1、孔子创立儒家学派 孔子（BC551BC479年），春秋时代的鲁国人（今山东曲阜），名丘，字仲尼。古人习惯于
2、把兄弟排行用伯、仲、季来表示，孔子有个跛(b)子异母兄叫伯尼，孔子排行第二，故字仲尼。子是当时人们的一般尊称。,孔子像,孔子的祖先是宋国贵族，殷商王族微子启（纣王兄）之弟微仲的后裔。孔子的十世祖弗父何为宋缗公的长子,因让位于弟而声名鹊起，由是“世为宋大夫”。到六代祖孔父嘉曾任宋国大司马，因其妻貌美，被太宰华督看中，借故攻杀而取其妻。其子木金父，带领全家避祸奔鲁。（一说是孔父嘉之曾孙，孔子之祖防叔时始奔鲁）。,孔子的直系祖先,孔子3岁时，父死。10岁左右时，母亲颜徵在病死。19岁时娶宋人亓官氏，不久生子，当时鲁昭公派人送来鲤鱼一条，起名叫孔鲤，字伯鱼。69岁时，孔鲤病逝。 子曰：“吾十有五而志于
3、学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（论语为政）,孔子创立的儒家，以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦、重现世事功、重实用理性、重道德修养为特色。它继承了血缘宗法时代的原始民主和原始人道遗风，切合春秋战国时代人们谋求安定生活的普遍社会心理，并为之设计了易行的实践手段，因而成为时代的“显学”。,隆礼贵仁，尚义主智。 以礼为行为规范。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （论语颜渊）,以仁为思想核心。 仁者爱人：“樊迟问仁。子曰：爱人。” 、“克己复礼为仁” （论语颜渊） “仁者，人也。”（中庸哀公问政） “志士仁人，无求生以害仁，
4、有杀身以成仁。”（论语卫灵公篇） “仁者必有勇，勇者不必有仁。”（论语宪问）,以义为价值准绳。 “义者，宜也。”（中庸哀公问政） “君子喻于义，君子以义为上。” （论语里仁）,以知（智）为认知手段。重视教化。 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？” （论语学而） “学而不思而罔，思而不思则殆。”（论语为政）,弟子三千、七十二贤人、十大门徒。 史记仲尼弟子列传著录67人，闻见于书传者35人。孙子思，名伋，著中庸。 韩非子显学：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。故孔、
5、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真儒、墨”。,此外，荀子曾经批评过“子张氏之贱儒”、“子夏氏之贱儒”、“子游氏之贱儒”（荀子非十二子）。颜回最为孔子所称道，其次有子夏、子贡、曾子等社会影响很大。吴起、禽滑釐曾从子夏受业，墨子本人也曾从儒家受业。早期法家李悝（李克）也是子夏的弟子。曾参著孝经，与子思、孟子一脉相承。,孔庙大成殿,孔子墓,2、孟子继承并发展儒家学说,孟子（约BC372BC289年），名轲，字子舆，鲁国邹（山东邹县）人。鲁国贵族孟孙氏的后裔，据说他是子思的学生。孟子少年丧父，有孟母三迁、断机教子的传说，三字经里就说：“昔孟母，择邻居；子不学，断机杼。”由于他继承并发
6、展了孔子创立的儒家学说，所以被称为“亚圣”。 孔子曾参孔伋（子思）孟子,孟子像,他主张性善说，他要求人们通过存心养性，努力使仁、义、礼、智这四种品质扩而大之。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（孟子告子上）,他在政治方面，提出了关于仁政的学说。仁政的具体的内容是要求君主去注意和改善农民的生活处境。 “省刑罚、薄税敛”、“不违农时”（孟子梁惠王上） “天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”（孟
7、子离娄上）,“夫国君好仁，天下无敌焉。”（孟子离娄上） “仁者无敌。”（孟子梁惠王上） “君仁，莫不仁；君义，莫不义。” “仁则荣，不仁则辱。”（孟子公孙丑上）,他还是民本思想的集大成者，尚书五子之歌中最先提出“民为邦本，本固邦宁”的思想；孔子继承这种思想，提出“爱民”思想；墨子要求兼爱、非攻；孟子系统而完备地创立了“民本”政治学说。 “民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子尽心下） 他认为君有道，则事之，君无道，则弃之。谴责独夫民贼，认为独夫民贼，天下人，人人可得而诛之。,“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子离娄下） 齐宣王问曰
8、：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（孟子梁惠王下） “得道者多助，失道者寡助。”（孟子公孙丑下）,孟子故里 亚圣庙,3、荀子对儒家思想的贡献。,荀子（BC325BC238），名况，时人又尊称其为荀卿。至汉，为避汉宣帝刘询讳，改称孙卿或孙卿子（因古音“孙”与 “荀”相通）。赵国人。他曾游学于齐，在稷下学宫三为祭酒，曾任兰陵令，死后葬于兰陵（今山东苍山兰陵镇）。他的一生主要在山东活动。他批判各家，又吸取各家之长，是战国晚期最有影响的儒家大师。,荀子像,荀子墓,他接受了道家的自
9、然观，提出了“制天命而用之”的“人定胜天”的著名论点。 他还主张性恶论，认为经过后天的教育才能使人为善，以至变成圣人。 他还继承了孟子的重民思想，提出“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（荀子王制）的千古名言。,他还进一步发按了儒家一贯的崇礼主张，在强调礼治的同时，又提出实行法治的重要性，这是他和以往儒家的不同之处。王、霸并用，礼治与法治相辅而行，是荀派儒学的一大特色。所以他的学生中尽是法家大师，如韩非、李斯。,二、两汉经学,1、董仲舒与罢黜百家，独尊儒术 董仲舒（BC179BC104），广川（河北枣强）人。汉代杰出的思想家、哲学家、政治家、教育家。曾任博士、江都易王刘非和胶西王
10、刘端国相，后辞职回家，著书立说，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，受到武帝尊重。 汉书董仲舒传：“三年不窥园。”,董仲舒以公羊春秋为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。,公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。董仲舒在著名的举贤良对策（又称天人三策）中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。代表作春秋繁露 汉书武帝纪赞：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。”,汉书董仲舒传“自武帝初立，魏其、
11、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。” “五四”时期易白沙在孔子平议一文中指出：自汉武帝开始，“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下思想，使其失去自由”。,汉武帝与董仲舒,（1）继承了殷商以来盛行的天人相通观，提出了王权天授、君权神授、天人合一、天人感应、以人合天的思想，为君主专制集权统治服务。他说：“天子受命于天，天下受命于天子”（春秋繁露为人者天地 ）：“受命之君，天意之所予也。”（春秋繁露深察名号） “屈民而伸君，屈君而伸天”（春秋繁露玉杯）。 这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精
12、致。,（2）他还提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变” （ 汉书董仲舒传 ）的主张。把封建制度神圣化和凝固化。这是他形而上学的宇宙观和历史观。 “道”是封建社会据以存在的根本原理，其核心是三纲五常。“天”主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒认为，封建社会的最高原则是由天决定的，天是永恒不变的，因而按天意建立的封建社会之“道”，也是永恒不变的。,（3）发展了战国以来阴阳家的“五德终始”说，创造出全新的“三统说”（ 春秋繁露三代改制质文）：认为朝代的更替依据是“三统”循环。三统者，黑、白、赤。夏、商、周三代分别为黑、白、赤。 汉高祖斩蛇起义：赤帝子斩白帝子。,（3）他还主张大一统学说。董仲舒据
13、公羊春秋立说，主张一统。他的所谓一统，就是损抑诸侯，一统乎天子，并使四海“来臣”。因此他要求罢黜百家，独尊儒术。,（4）性三品说：圣人之性，善；中民之性，能善也能恶；斗筲（shao，水桶）之性，难以为善，只能为恶。 董仲舒在继承孟、荀人性论的基础上，融合阴阳家思想，将人之情性纳入天人哲学体系之中，提出了“性善情恶”的命题和初具雏形的“性三品”说。“性善情恶”和“中民之性”不仅使董仲舒的人性论显著区别于先秦儒家的人性论，初步解决了孟、荀人性论遗留的问题，而且为他人性理论最终的政治依归王道教化，提供了理论根据。,（4）提出了三纲五常理论。 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 “三纲”之说首见于董
14、仲舒的春秋繁露基义：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴。王道之三纲，可求于天。” 他还在春秋繁露天辨在人 中说：“阳贵而阴贱，天之制也。”,五常：仁、义、礼、智、信。 “五常”之说首见于董仲舒的举贤良对策：“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所当修饬也；王者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”（汉书董仲舒传）。,董仲舒治春秋公羊学的（春秋三传：左传、公羊传、榖梁传） 公羊春秋，是专门解释春秋的一部典籍，其释史十分简略，而着重阐释春秋所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。 公羊传的作者旧题是战国时齐人公羊高，他
15、受学于孔子弟子子夏，后来成为传春秋的三大家之一。 汉书董仲舒传：“仲舒治国，以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭阴阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。”,2、儒学正统地位的确立 （1）儒家学说成为正统官学。 BC136年，汉武帝正式规定诗、书、礼、易、春秋为“五经”，并设立专门研究和传播五经的教官，称为“博士”。儒家经典成为官定教科书。 “经”的本义，乃“编丝缀属之称，以竹简为书，亦编丝缀属也”。（章太炎：国故论衡文学总略） 先秦诸子都可称“经”，如墨经、法经（李悝）、道德经。,孔子删定六经：诗、书、礼、易、乐、春秋。 西汉五经：诗、书、礼、易、春秋。 东汉七经：诗、书、礼、易
16、、春秋、孝经、论语。 唐九经：诗、书、仪礼、周礼、礼记（三礼）、易、公羊、谷梁、左传（三传）。 宋以后：诗、书、仪礼、周礼、礼记、易、公羊、谷梁、左传、孟子、尔雅、孝经、论语，合称“十三经”。 历代训解和阐发儒家经书之学，称为经学。,（2）儒家学说成为选拔官员的标准。 读经，察举制（举孝廉），为政。 禹贡治河（汉书平当传），洪范察变（汉书夏侯胜传），春秋决狱（指董仲舒），半部论语治天下（宋代赵普）,3、今、古文经之争 今文经：以 秦 汉 通行的隶书记载的经书。 历经焚书坑儒和秦末战乱，儒家典籍多已散佚，只是在民间通过师徒父子口授相传。申培公、韩婴、辕固生传诗经，伏胜传书经，田何传易经、高堂生传
17、礼经、公羊、谷梁传春秋。这些儒家经典皆是用当时流行的文字隶书记录整理而成，故称为 今文经。,古文经：汉武帝末年，鲁共王刘馀从孔子旧宅壁发现了用古籀（zhu）文书写的尚书、礼记、孝经、论语等；后来北平侯张苍献春秋左氏传；河间献王挖掘出土周官、礼经；鲁三老献古孝经。,鲁壁,汉武帝至汉末，今文经学居“官学”正统地位。武帝立五经博士14人， 西汉末哀帝时，古文经学崛起，刘歆建议，列古文经于官学；王莽篡汉，托古改制（依托古文经周礼），倡导古文经学，平帝时，立古文经学博士5人。 东汉时，今文经学复为官学正统，古文经学失宠，但大师辈出，如：贾逵、服虔、马融、郑玄、许慎。,马融,许慎,郑玄,4、经学的衰落 （
18、1）经学自身的缺陷，如神学趋向，烦琐形式，僵化学风。 神学趋向主要表现为经学的谶纬化。“谶”的本义是应验，后来凡是讲预言之书，统称为“谶书”；谶书最早出现于西汉成、哀年间。谶一般还附有图，所以又称“图谶”。 “纬”本义为纺织品横线，相对于“经”而言的。用神学迷信观点解释儒家之“经”者，称为“纬”。,谶书最早出现于西汉成、哀帝之间。王莽篡汉，抬高谶纬地位，刘秀复汉“宣布图谶于天下。”79年，章帝召开白虎观会议，谶纬正式钦定为法典，班固白虎通义。,每一种经书都有若干种纬书与之配套。纬书篇目神奇，妖言怪说充斥其间。如春秋纬演孔图说，孔母颜徵在梦中与黑帝交而孕，孔子成为黑帝之子，故称“玄圣”。孝经纬授
19、神契说，孔子作春秋，制孝经，既成告备于天，“天降宝玉，上刻有文，孔子跪而读之曰：宝文出，劉（刘）字握；卯金刀，在轸北；字禾子，天下服”。,烦琐形式。今古经学家认为“无一字无精义”；古文经学家认为“无一字无来历”。 儒生毕一生不能穷一经，穷经皓首。秦延君解尚书章句百余万言，尧典两字之义，至十余万言，“曰若稽古”三万言。 僵化学风。在学术传授上门户壁立，今文经学家强调“师承”，古文今学家讲究“家传”,（2）学者的批判，如桓谭，张衡、王充。 桓谭（约BC40-32年）新论29篇，在东汉光武帝刘秀面前公开批评图谶怪诞非经，几乎被下狱处死。 张衡从科学角度论证了谶纬神学的荒诞不经。 王充论衡85篇，其中有问孔、刺孟篇。 （3）玄学的兴起,桓谭,王充,张衡,谢 谢！ 再见！,