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1、中国古代官德的现代启示,主讲：马岩 部门：教研二部 电话：13665203252 邮箱：,“德”字源流考及意义,中国古代官德的历史演进,中国古代官德的内容,反思、评析与借鉴,纲要,六州歌头南归 南天望断，家国正飘零。 燕齐地，颓垣处，狐兔行，白骨横。 何觅乾坤手，担日月，重造化，弭兵祸，恤黔首，图中兴。 回首靖康，花石笙歌里，败象已萌。 尽昏官庸吏，惰将养骄兵。 冤鬼悲鸣，盼太平。,须筹良策，谨国事，精战备，谋休兵。 具傲骨，怀韬略，意坚凝，救苍生， 耳畔催笳鼓，惊残梦，已三更。 民为贵，社稷次，君为轻。 问尔武功文治，百姓命，竟是草萍！ 料此番归去，扶大厦将倾，何计虚名！,“其实纣王是个很有
2、本事、能文能武的人。” -毛泽东,子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” -论语子张,一、“德”字源流考及意义,（一）“德”字的诸种演变,“德”,（二）“德”字的诸种含义,1、升，登。说文解字：“德，升也。” 2、道德、品行、节操。易乾：“君子进德修业。”孔颖达：“德，谓德行；业，谓功业。” 3、指有道德的贤明之人。周礼：“以德诏爵。” 4、恩惠；恩德。左传：“无怨无德，不知所报。”,5、感恩；感激。韩非子：“以功受赏，臣不德君。” 6、客观规律。庄子：“故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。” 7、五行说指四季的旺气。淮南子：“日冬至，德气为土。” 8、始生
3、；事物的开始。庄子：“物得以生谓之德。”,9、福，喜庆的事。广韵德韵：“德，福也。” 10、心意。如一心一德；离心离德；同心同德。 11、通“得”。广雅：“德，得也。”说文解字：“德者,得也。外得于人,内德于己。” 12、凤凰头上的花纹。,13、星名。史记：“陛下建汉封禅，天其报德星云。” 14、姓。 15、水名。黄河之别名。史记：“更名河曰德水， 以为水德之始。”,（三）传统典籍中的“德”字,论语，40次，11705字 孟子，38次，46400 字 尚书，223次，31624字 周易，78次 ，25800字 道德经，45次，5284字,诗经，242次，104893字 大学，9次，2012字
4、素书，7次，1520字 中庸，22次，4536字 金刚经，27次，5175字,二、中国古代官德的历史演进,“天下明德，皆自虞舜始。” -史记,“殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡，故克殷之后，尤兢兢以德治为务。” -王国维,“吏有五善，一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让。五者毕至，必有大赏。” -【秦】为吏之道,“天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。” -淮南子人间训,“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况
5、于明哲乎！” -吴兢贞观政要,“取士之道，当以德行为先，其次经术，其次政事，其次艺能。” - 司马光,“京师人为之罢市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以过车者，盖以千万数。”,案例：德厚才高的司马光,“天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者，非民也，官也。“ -【清】唐甄潜书,“何以治之？德外无治。” -【清】唐甄潜书,三、中国古代官德的内容,官，吏事君也。 说文,（一）忠君报国,“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” -诗经小雅北山,“为人臣者，杀其身有益于君则为之。” -礼记文王世子,“专利国家，而不为身谋。” -司马光谏院题名记,“我们到现在说忠于君固然是不可以，说忠于民可不可呢？忠于事又是
6、可不可呢？我们做一件事，总要始终不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去牺牲，亦所不惜，这便是忠。” - 孙中山选集,（二）谦、忍、慎、节,谦谦君子,-易谦,谦：亨，君子有终。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 六二：鸣谦，贞吉。 九三：劳谦，君子有终，吉。 六四：无不利，撝【hu】谦。 六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。,“谦一卦六爻，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害，易中吉利，罕有若是纯全者：谦之效如此也。” -元胡一桂,“谦，卑退为义，屈己下物也。” -释文 “谦者，屈躬下物，先人后己；以此待物，则所在皆通，故曰亨也。” -孔颖达周易正义,“谦，敬也。
7、” - 说文 “谦为诸行之善，是善之最极。” -孔颖达周易正义,“故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。” -韩诗外传,放言五首其三 白居易 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知？,忍,颜子云：“犯而不校”，书云：“有容德乃大”，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵养定力，触来无竞，事过而化，一以宽恕行之。 -忍经,忍之一事，众妙之门。当官处事，尤是先务。若能清、慎、勤之外，更忍一忍，何事不办！书：“曰必有忍，
8、其乃有济。”此处事之本也。谚曰：“忍事故灾星。”少陵诗云：“忍过事堪喜。”此皆切于事理，为世大法，非空言也，王沂公尝说：“吃得三斗酽醋方做得宰相。”盖言忍受得事。 -吕本中官箴,刘殐隋唐嘉话-“唾面自干”,慎,慎大,贤主愈大愈惧，愈强愈恐-故贤主於安思危，於达思穷，於得思丧。周书曰：“若临深渊，若履薄冰。”以言慎事也。 -吕氏春秋慎大,初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。,慎交,“得一知己，可以不憾。同心之友，何能易得。往往交太滥，致有不能自立之势，又不若轻便自守者转得自全，且
9、善善恶恶直道在人，苟律已无愧，即素不相识之人，亦未尝不为引荐，况交多则费多，力亦恐有不暇给乎。交而曰慎，择损益也，滥交不惟多费，且恐或累声名。” -汪辉祖佐治药言慎交,慎微,“凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此。” -吴兢贞观政要,“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩，罪大而不可解。” - 周易系辞下,慎独,“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。” -礼记,慎言,“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎？。” -周易系辞上,子曰：
10、“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。” -周易系辞上,慎终,“靡不有初，鲜克有终。” -诗经大雅荡,“大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。继而环境渐渐好转了，精神也渐渐放下了。 -黄炎培,节,“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。” -易经节卦彖,“欲虽不可去，求可节也。” -荀子正名,历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。 -李商隐咏史,“治天下,身处污而放情,怠民事而急酒乐,近顽童而远贤才,亲谄谀而疏正直,重赋税以赏无功,妄加喜怒以伤无辜,故能乱其政以败其民,弊其身以丧其国。”
11、-【汉】王符潜夫论德化,“世人当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。” -白玉蟾,（三）清正廉洁,“当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。” -南宋吕本中官箴,清的含义,清正 清朗平正，正直不阿。 清明 清正严明，明察秋毫。 清廉 清正廉洁，奉公守法。 清介 清正耿直，耿介拔俗。,“能吏寻常见，公廉第一难。 只从明府到，人信有清官。” -元好问薛明府去思口号,“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。” -
12、管子牧民,“吏不廉平则治道衰。” -东汉班固,“为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。” -唐吴兢贞观政要,唐太宗：“大丈夫岂得苛贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？”,（三）以民为本,爱民 养民 容民 保民 益民 惠民 悦民 惜民 尊重民意,“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。” - 管子霸言,“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。“ -孟子,“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”。 -尚书五子之歌,“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”。 -荀子大略,“天地养万物，圣人养贤以及万民。” -周易颐彖,“益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。” -
13、周易益卦彖 译文：减省于上而增于下，民众就会无限欣喜;从上方施利于下，其道义必能大放光芒。 在上位的人只要能给百姓带来好处，百姓就会感到无限欢欣。在上位的人只要真诚地施惠于民众，就会得到民众真心的爱戴和拥护。,“观我生，观民也。” （周易观卦九五象传 “人君欲观己之施为善否，当观于民。民俗善则政化善也。王弼云: 观民以察己之道，是也。” -程颐,四、反思、评析与借鉴,（一）反思,分组讨论： 1、为什么古代至当代一直强调官德，而今天的官员品德并不容乐观？ 2、为什么古代极其重视道德及道德教育，而今天的道德滑坡却很严重？,（二）评析,中国古代专制主义的政治制度是官德失范成为不治之症的根本原因,“一
14、切有权力的人都会滥用权力，这是万古不易的一条经验。” -孟德斯鸠,还有哪些其他重要的原因？,（三）借鉴,1、在他律机制不太健全的情况下，要加强自己的道德自律，进行道德教化和自我修炼是我们的传统，在今天仍然具有非常重要的地位,“假如江西的新闻媒体能自由些他们能像美国记者曝光克林顿一样，敢于报道我的绯闻，我这个省委常委不至于落到死刑的地步。” -胡长清,自律,他律,自律 （学习、教育、自我修养、克制、内控）,他律,自律是最廉价、最有效的内控机制,“10-1=0”廉政公式 李太银 残阳冬雪、梦魇等反腐小说， 反腐作家,2、道德教育的力量是有限的，要重视权力制约机制的建设,“当人们处于从恶能得到好处的
15、制度下，要劝人从善是徒劳的。” -【美】萨拜因政治学说史（下）.P492.商务印书馆.1986年,“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。 ” -邓小平党和国家领导制度的改革,3、健全权力监督约束机制,“党要领导得好，就要不断地克服主观主义、官僚主义、宗派主义，就要受监督，就要扩大党和国家的民主生活。” -邓小平文选第一卷270页,上级监督太远， 同级监督太软， 下级监督太险， 媒体监督不敢， 司法监督太难， 纪委监督太晚 。,采桑子 【南宋】吕本中 恨君不似江楼月，南北东西，南北东西， 只有相随无别离。 恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏， 待得团圆
16、是几时。,“夫才与德异，而世俗未之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也。德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能入坚。棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。,是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。 凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不致矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，比之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！,夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，加之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉。故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉。” -司马光资治通鉴,在此输入标题,谢谢您的耐心阅读！,谢谢观赏,WPS Office,Make Presentation much more fun,WPS官方微博 kingsoftwps,