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1、清朝时有个故事：文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙里住宿，看一位和尚在念经，就问他：“一部法华经共有多少个阿弥陀佛？”和尚说：“我是个蠢人，不知道这个。大人是天上文曲星，聪明得很，一定知道一部论语有多少个子曰吧？”毕沅也答不出。因为“子曰”实在太多了，谁也没有统计过。,孔子思想,儒家文化,历史散文,诸子散文,百家争鸣,墨家,道家,法家,儒家,左传：烛 国语：勾 战国策：邹触,先秦散文,孔子论语 孟子孟子 荀子荀子,老子老子 庄子庄子,墨子墨子,韩非 韩非子,政治生涯,孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但 最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参
2、与政治的时间只有四年多, 在这四年多的时间里，他干了不少事，职务提升也很快。但 终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。此时他已50多岁，迫于形势，他离开了鲁国，开始了被后人称之为周游列国的政治游说，14年中，东奔西走，多次遇 到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。(左图为孔子夹谷会齐王) 孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的 诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结 识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐
3、国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。 当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、 孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓
4、），采取了堕三都的 措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷 恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。,孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动， 于
5、是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又 返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面 是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。 鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了 三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所做所为有意见，怕孔子 到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将
6、孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子， 孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。,政治生涯,孔子的思想：,一政治：反对暴政，主张仁政，“礼治”,二修身：“克己复礼” 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。,三伦理思想：“仁”，“仁者爱人” “己所不欲，勿施与人”,孔子的思想：,四政治思想：维护封建等级制正名思想 “君君、臣臣、父父、子子” “ 名不正则言不顺，言不顺则事不成”,五教育：主张“因材施教”“学而不厌诲人不倦”,六
7、品德：“温、良、恭、俭、让”,来自论语的成语、词语及名句,深受孔子、老子思想影响的中华文化，特别强调人与人、人与自然之间关系的和谐，强调人们之间的相互依赖，被称之为“我们文化”或是“集体主义文化”。他们被期望与群体认同，并时刻准备为它做任何方式的奉献。在人际交往中，为了避免破坏和谐气氛，倾向于使用含蓄委婉的表达方式，不爱直白坦率的表明心迹，对人的背景，关系和身份高度敏感，造成交际语境高情境的特点。将信息以一种暧昧的方式传达给对方，避免直说带来的尴尬。而且只有拥有同一文化背景的人才会充分理解成语所蕴含的意义，因此可以将信息更安全的传递，确保受众的范围和表达效果。,1、 本立道生 有子曰：“其为人
8、也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 2、 巧言令色 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 3、 慎终追远 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 4、 一言以蔽之思无邪 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。” 5、 三十而立 从心所欲 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。” 6、 有事弟子服其劳 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 7、 温故知新 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 8、 君子不器 子曰：“君子不器。” 9、 子曰：“学
9、而不思则罔，思而不学则殆。” 10、 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 11、 是可忍，孰不可忍 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 12、 获罪于天 子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 13、子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 14、 既往不咎 子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 15、 尽善尽美 子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。 16、 朝闻夕死 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 17、 一以贯之 子曰：“参乎！吾道一以贯之。” 18、 见贤思齐 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”,来自论语的成语、词语,1
10、9、 闻一知十 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 20、 朽木不可雕 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。” 21、 不耻下问 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 22、 三思而行 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 23、 文质彬彬谦谦君子 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 25、 敬而远之 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 26、 知者乐水，仁者乐山 子曰：“
11、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 27、 述而不作 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 28、 诲人不倦 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 29、 启发举一反三 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 30、 暴虎冯河 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 31、 三月不知肉味 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于也！” 32、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 33、 发愤忘食 子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
12、云尔。” 34、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 35、 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。,36、 犯而不校 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。” 37、 任重道远 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 38、子曰：“不在其位，不谋其政。” 39、 斯文 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 40、 仰之弥高循循善诱 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以
13、礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 41、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 42、 功亏一篑 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 43、 秀而不实 子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” 44、 后生可畏 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 45、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 46、子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” 47、 食不厌精，脍不厌细。 48、 食不语，寝不言 49、 登堂入室 子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 50、子曰：“过犹不及。” 51、
14、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”,52、 死生有命，富贵在天四海之内，皆兄弟 子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 53、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 54、 察言观色 子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。 55、 名正言顺 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺； 56、子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。” 57、 欲速，则不达 子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。” 58、 言必信，行必果 子曰
15、：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 59、 一匡天下被发左衽 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。 60、 怨天尤人 子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！” 61、 知其不可而为之 子曰：“是知其不可而为之者与？” 62、 志士仁人杀身成仁 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 63、 工欲善其事，必先利其器 子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 64、子曰：“人无远虑，必有近忧。” 65、 小不忍则乱大谋 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。” 66、 当仁不让 子曰：
16、“当仁不让于师。” 67、子曰：“有教无类。” 68、子曰：“道不同，不相为谋。”,69、 既来之，则安之祸起萧墙分崩离析 既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 70、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 71、 血气方刚 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 72、子曰：“性相近也，习相远也。” 73、 莞尔而笑割鸡焉用牛刀 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：
17、“割鸡焉用牛刀？” 74、 色厉内荏 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 75、 道听涂说 子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 76、 饱食终日，无所用心 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。” 77、 往者不可谏，来者犹可追 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 78、丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？” 79、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”,孔子格言,学而时习之：语出论语/学而：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎？” 敏于事而慎于言：
18、语出论语/学而：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。” 学而不思则罔，思而不学则殆：语出论语/为政：“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。” 人而无信不知其可也 ：语出论语/为政“子曰：人而无信，不知其可也。” 讷于言而敏于行：语出论语/里仁：“子曰：君子欲讷于言而敏于行”。 德不孤，必有邻：语出论语/里仁：“子曰：德不孤，必有邻。” 听其言而观其行：语出论语/公冶长：“宰予昼夜。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？子曰：始吾予人也，听其言而信其行。” 敏而好学，不耻下问：语出论语/公冶长：“子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”足见孔
19、子“宽肠大度，所以责人也宽” 文质彬彬，然后君子：语出论语/雍也：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 敬鬼神而远之 ：语出论语/雍也：“樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。 已欲立而立人，已欲达而达人：语出论语/雍也，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”,孔子格言,述而不作，信而好古：语出论语/述而：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 默而识之，学而不厌，诲人不倦：语出论语/述而：“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。 不义而富且贵，于我如浮云：语出论语/述而：“子曰：饭疏食，饮水，曲肱
20、而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云”。又见论语同篇：“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”；论语/里仁：“子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”。 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至：语出论语/述而：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。 三人行必有我师焉：语出论语/述而：“子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 君子坦荡荡，小人长戚戚：语出论语/述而。说文：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。 岁寒然后知松柏之后雕：语出论语/子罕：“子曰：岁寒，然后知松柏之后
21、凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧：论语/子罕：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”,孔 子 格 言,民无信不立：语出论语/颜渊：“自古皆有死，民无信不立。” 百姓足君孰与不足：语出论语/颜渊：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”也即是发挥孔子“政在使民富”（说苑政理）的儒家思想。 君子成人之美：语出论语/颜渊：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 其身正，不令而行 ：语出论语/子路：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。” 见小利则大事不成：语出论语/子路：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。” 不在
22、其位，不谋其政：语出论语/泰伯：“子曰：不在其位，不谋其政。” 人无远虑，必有近忧：语出论语/卫灵公：“子曰：人无远虑，必有近忧。”荀子?/SPAN大略云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。 躬自厚，而薄责于人 ：语出论语/卫灵公：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。 君子求诸己，小人求诸人：论语凡四见，旨同而文小异。学而载：“子曰：不患人这不己知，患不知人也。”,孔 子 格 言,不以言举人，不以人废言：语出论语/卫灵公：“子曰：不以言举人，不以人废言。” 己所不欲，勿
23、施于人：语出论语/颜渊：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 小不忍则乱大谋：语出论语/卫灵公：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。” 人能弘道，非道弘人：语出论语/卫灵公：“子曰：人能弘道，非道弘人。”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。 当仁不让于师 ：语出论语/卫灵公：“子曰：当仁不让于师。”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。 知之为知之，不知为不知：语出论语/为政：“子曰：由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”“是知也”之“知”，同智。 匹夫不可夺志也：语出论语/子罕：“子曰：三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。 道听而途说，德之弃也：语出论语/阳货：“子曰：道听而途说，德之弃也。” 道不同，不相为谋：语出论语/卫灵公：“子曰：道不同，不相为谋”。,