第三章僧人赞佛诗颂.ppt

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1、第三章 僧人赞佛诗颂,一、佛教诗颂创作的三种类型 二、历代著名诗僧 三、民间通俗诗 四、禅宗诗偈 五、禅宗诗的价值,一、佛教诗颂创作的三种类型,1、僧人的一般诗歌作品 “诗僧” 2、宣扬佛教信仰的通俗诗 王梵志、寒山 3、禅宗的偈颂 开悟偈、示法偈、投机偈、明志偈、顺世偈,二、历代著名诗僧,1、东晋支遁（314-366） 东晋高僧。本姓关，字道林。世称支公，亦称林公，别号支硎。陈留（今河南开封市）人。初隐余杭山，25岁出家，曾居支硎山，后于剡县（今浙江省嵊县）沃洲小岭立寺行道，僧众百余。晋哀帝时应诏进京，居东安寺讲道，三年后回剡而卒。 他精通老庄之说，佛学造诣也很深，提出“即色本空”的思想，创

2、立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物。善草隶，好畜马，有诗文传世。,支遁轶闻,支道林因人就深公（竺道潜）买印山，深公答曰：“未闻巢、由买山而隐。”世说新语排调（高僧传卷四竺法潜(即竺法深，深公)传中，深公答语是:“欲来辄给，岂闻巢、由买山而隐。” ） “支遁初求道，深公笑买山。”（孟浩然宿立公房） 支道林还东，时贤并送於征虏亭。蔡子叔前至,坐近林公。谢万石後来，坐小远。蔡暂起，谢移就其处。蔡还，见谢在焉，因合褥举谢掷地，自复坐。谢冠帻倾脱，乃徐起振衣就席，神意甚平，不觉瞋沮。坐定，谓蔡曰：“卿奇人，殆坏我面。”蔡答曰：“我本不为卿面作计。”其後，二人俱不介意。 世说新

3、语雅量,支道林常养数匹马，或言道人畜马不韵。支曰：“贫道重其神骏。”世说新语言语（建康实录卷八引许玄度集云：“遁字道林，常隐剡东山，不游人事，好养鹰马，而不乘放，人或讥之，遁曰：贫道爱其神俊。”） 支公好鹤，住剡东山。有人遗其双鹤。少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩（sha，阴平）其翮(he，阳平)。鹤轩翥（zhu，去声），不复能飞，乃反顾翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”养令翮成，置使飞去。 支公养马复养鹤，率性无机多脱略。 天生支公与凡异，凡情不到支公地。 皎然支公诗,“吾以为即色是空，非绝灭空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色虽色而空。如知不自知，虽知而恒寂也

4、 。” 慧达肇论疏 “夫色之性，色不自色。不自，虽色而空。知不自知，虽知而寂。” 中论疏记引山门玄义 “夫色之性也，不自有色。色不自有，虽有而空。故曰色即为空，色复异空。” 世说新语文学篇注引,四月八日赞佛诗（支遁） 三春迭云谢，首夏含朱明。祥祥令日泰，朗朗玄夕清。 菩萨彩灵和，眇然因化生。四王应期来，矫掌承玉形。 飞天鼓弱罗，腾擢散芝英。绿澜颓龙首，缥蕊翳流泠。 芙蕖育神葩，倾柯献朝荣。芬津霈四境，甘露凝玉瓶。 珍祥盈四八，玄黄曜紫庭。感降非情想，恬怕无所营。 玄根泯灵府，神条秀形名。圆光朗东旦，金姿艳春精。 含和总八音，吐纳流芳馨。迹随因溜浪，心与太虚冥。 六度启穷俗，八解濯世缨。慧泽融无

5、外，空同忘化情。,咏怀诗五首选一（支遁）,晞阳熙春圃，悠缅叹时往。感物思所托，萧条逸韵上。 尚想天台峻，仿佛岩阶仰。泠风洒兰林，管籁奏清响。 霄崖育灵蔼，神蔬含润长。丹沙映翠濑，芳芝曜五爽。 苕苕重岫深，寥寥石室朗。中有寻化士，外身解世网。 抱朴镇有心，挥玄拂无想。隗隗形崖颓，冏冏神宇敞。 宛转元造化，缥瞥邻大象。愿投若人纵，高步振策杖。 注：晞（xi，阴平），泠（ling，阳平），籁（lai，去声），苕（tiao，阳平），隗（wei，阴平），冏（jiong，上声），,2、东晋慧远（334416）,东晋高僧，道安的弟子。俗姓贾，雁门楼烦（约在今山西宁武附近）人。博综六经，尤善老庄。二十一岁往太

6、行恒山（今河北曲阳西北）参见道安，听讲放光般若，豁然开悟，从而出家。后半生入庐山住东林寺，领众修道。善般若，并兼倡阿毗昙、戒律、禅法。曾与刘遗民等人，在阿弥陀像前立誓结西方净土社，后世尊为净土初祖。 著述甚丰，原有文集12卷。今存如三报论、沙门不敬王者论等，是佛教史上有名的护法文章。热心文学创作，诗歌今仅存庐山东林杂诗一首；另有庐山记，是优秀的山水文。,慧远轶闻,“儒道九流学说，皆如糠秕（bi，上声）。” “远乃引庄子义为连类，于是惑者晓然。” 以东林为道场，修身弘道，著书立说，三十余年迹不入俗，影不出山。 桓玄下令甄别沙门加以沙汰，唯尊崇远公，“以庐山为道德所居，不在搜简之列。” 远公住在庐

7、山东林寺时，虽然年老，但讲经从不间断。学生中有偷懒不用心的，远公说：“照射在桑榆间的夕阳之光（比喻年老），照理是照不远的；但我希望朝阳的光辉（比喻青年），能随着时间的推移越来越明亮。”,庐山东林杂诗（慧远）,崇岩吐清气，幽岫（xiu，去声）栖神迹。 希声奏群籁，响出山溜滴。 有客独冥游，径然忘所适。 挥手抚云门，灵关安足辟。 流心叩玄扃（jiong，上声），感至理弗隔。 孰是腾九霄，不奋冲天翮？ 妙同趣自均，一悟超三益。 注：古人说友直（正直）、友谅（可靠）、友多闻（博闻强记）为三益。,沙门不敬王者论节选（慧远）,在家奉法则是顺化之民。情未变俗迹同方内。故有天属之爱奉主之礼。礼敬有本遂因之而成

8、教本。其所因则功由在昔。是故因亲以教爱。使民知有自然之恩。因严以教敬。使民知有自然之重。 出家则是方外之宾。迹绝于物。其为教也。达患累缘于有身。不存身以息患。知生生由于禀化。不顺化以求宗。求宗不由于顺化。则不重运通之资。息患不由于存身。则不贵厚生之益。此理之与形乖。道之与俗反者也。,3、唐代皎然（生卒年不详）,唐代诗僧，俗姓谢，字清昼，吴兴（今属浙江）人。主要活动在大历、贞元年间，是谢灵运的十世孙。 其诗清丽闲淡，多为赠答送别、山水游赏之作。他在文学史上的主要贡献，是著述了一部讨论诗歌创作方法的理论著作诗品。,怀旧山（皎然）,一坐西林寺，从来未下山。 不因寻长者，无事到人间。 宿雨愁为客，寒花

9、笑未还。 空怀旧山月，童子念经闲。,寻陆鸿渐不遇（皎然）,移家虽带郭，野径入桑麻。 近种篱边菊，秋来未著花。 扣门无犬吠，欲去问西家。 报到山中去，归来每日斜。 注：陆鸿渐即陆羽，隐士，著有茶经,九日与陆处士羽饮茶 （皎然）,九日山僧院，东篱菊也黄。 俗人多泛酒，谁解助茶香。 注：诗中提倡以茶代酒的茗饮风气，俗人尚酒，而识茶香的皎然似乎独得品茶三昧。,闻钟（皎然）,古寺寒山上，远钟扬好风。 声余月树动，响尽霜天空。 永夜一禅子，泠然心境中。 注：全诗诗情与禅意交融，体现独特风格。,4、晚唐贯休（832912）,唐末五代著名画僧。俗姓姜，字德隐，婺州兰豁(一说为江西进贤县)人。7岁时在兰溪和安寺

10、，跟随圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵法华经1000字，过目不忘。贯休又雅好吟诗，受戒以后，诗名日隆，远近闻名。 乾宁(894-897年)初，贯休开始云游天下。在四川，他受到当地军阀王建礼遇，赐号“禅月大师”。 贯休有多方面的艺术才能。善书法、工绘画（特善画罗汉），有诗集禅月集传世。,献钱尚父（贯休）,贵逼身来不自由，几年勤苦蹈林丘。 满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。 莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。 他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯。 钱镠（liu，阳平），时镇海军节度使、润州刺史。他野心很大，已不以统辖14州与得封“万户侯”为满足。于是便传令贯休，要他将“十四州”改为“四十州”，改后

11、才许相见。贯休愤然曰：“州难添，诗亦难改。孤云野鹤，何天不可飞？”说罢拂袖而去。,陈情献蜀皇帝（贯休）,河北江东处处灾，唯闻全蜀少尘埃。 一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来。 秦苑幽栖多胜景，巴歈（yu）陈贡愧非才。 自惭林薮龙钟者，亦得来登郭隗(wei)台。 注：得得来和尚:贯休献王建诗中的佳句“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”，情景贴切，属对工整，因此，贯休也常被称为“得得来和尚”。 郭隗：战国时燕国（今河北省定兴县河内村）人，燕昭王客卿，是头一位在历史上大放光芒的郭姓杰出人物。他以让燕昭王“筑台而师之”，为燕国召来许多奇人异士，终于使得燕国富强，故事千百年来脍炙人口，传诵不绝。,山居诗二十四

12、首之二（贯休）,难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。 三间茆屋无人到，十里松阴独自游。 明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。 修心未到无心地，万种千般逐水流。 注：宗炳，晋代著名居士，与慧远一起结净土社。庾亮，晋代将领，治江州（江西南昌）时，曾与部下月夜登高楼，整夜吟诗。,5、晚唐齐己（生卒年不详）,晚唐著名诗僧。潭州益阳（今湖南宁乡）人。自号“衡岳沙门”。幼年家境贫寒，父母早逝，七岁即离开家乡到长沙大沩山为同庆寺放牛，并在此出家，后寓居长沙道林寺，随后交游去过湘西、江西、河南、江苏等省，其后在赴蜀途中，经荆渚时被武信王高从海赏识，留在江陵龙兴寺，署为僧正，最后终老于此。 齐己特工五言律诗。有诗集白莲

13、集、诗论专著风骚指格传世。,齐己虽皈依佛门，却钟情吟咏，诗风古雅，格调清和，历代诗人和诗评家多有赞誉。五律登祝融峰，王夫之评为“南岳诸作，此空其群”。 与贯休、皎然、尚颜等齐名，其传世作品数量居四僧之首。又与郑谷、曹松、沈彬、廖凝、徐仲雅等当时名士结为方外诗友，时相唱和。尝以早梅诗“前村深雪里，昨夜数枝开”谒郑谷，谷改其“昨夜数枝开”为“昨夜一枝开”，遂拜谷为“一字师”。 时人以其诗作高产且多佳作，又因他颈上有一痈瘤，戏谓之“此诗囊是也”。,对齐己诗作的评价,诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。（唐尚颜读齐己上人集） 齐己诗清润平淡，亦复高远冷峭，一经都官点化，白莲一集，驾出云台之

14、上，可谓智过其师。（明胡震亨唐音癸签卷八） 唐诗僧以齐己为第一。（清纪昀） 唐代缁流能诗者众。其有集传於今者，惟皎然、贯休及齐己。皎然清而弱。贯休豪而粗。齐己七言律诗不出当时之习。及七言古诗以卢仝、马异之体缩为短章，诘屈聱牙，尤不足取。惟五言律诗居全集十分之六。虽颇沿武功一派，而风格独遒。(四库总目提要卷一五一),耕叟（齐己）,春风吹蓑衣，暮雨滴箬（ruo）笠。 夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。 田园高且瘦，赋税重复急。 官仓鼠雀群，共待新租入。 注：“官仓鼠雀”暗喻贪官污吏。,登祝融峰（齐己）,猿鸟共不到， 我来身欲浮。 四边空碧落， 绝顶正清秋。 宇宙知何极， 华夷见细流。 坛西独立久， 白日转神

15、州。 注：祝融峰，南岳衡山上一座高峰。此诗意境开阔，诗人寄予无限感慨。,6、宋代惠崇（生卒年不详）,宋初“九僧”：剑南希昼、金华保暹（xian）、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城惟凤、淮南惠崇、江东宇昭、峨眉怀古。 宋初进士许洞，善为词章。有一次，他和九位诗僧聚会，分题作诗。许洞摆出一张纸，与诸僧相约，不得犯纸上一字。诸僧看到纸上写的是：山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟等，于是纷纷搁笔，不愿作诗。说明诗僧由于生活环境的原因，多写自然景物，很少涉及其他题材。欧阳修六一诗话故事,访杨云卿淮上别墅（惠崇）,地近得频到，相携到野亭。 河分岗势断，春入烧痕青。 望久人收钓，吟余鹤

16、振翎。 不愁归路晚，明月上前汀（ting）。 汀：小洲，水边平地。,7、道潜（1044？）,北宋诗僧。本姓何，字参寥，赐号“妙总大师”。於潜(今属浙江临安)浮村人。幼不茹荤，以童子诵法华经，剃度为僧。苏轼为杭州地方官时，道潜住在那里，两人结为忘形之交。他的东园诗有句“隔林仿佛闻机杼”，苏轼极为欣赏，称赞为“吾师七字诗号”。后来苏轼贬官，他也受牵连而治罪还俗，谪居兖州（今属山东），建中靖国初年(1101)，方受诏复还，仍削发为僧。晚年归老于江湖。 他是云门宗大觉怀琏的弟子，云门宗下五世。 道潜内外典无所不读，能文章，尤喜诗。诗风倾于高简闲淡。有参寥子诗集传世。,子瞻席上令歌舞者求诗戏以此赠（道潜

17、）,寄语巫山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。 禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。 巫山窈窕娘：又作东山窈窕娘。典出晋书卷七十九谢安传东山携妓事，点出妓女身份。 幽梦恼襄王：典出宋玉高唐赋序：“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上有云气，崒兮直上，忽兮改容，须臾之间变化无穷。王问玉曰：此何气也？玉对曰：所谓朝云者也。王曰：何谓朝云？玉曰：昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦朝视之如言，故为立庙号曰朝云。” 苏轼任徐州太守时，参寥自钱塘来访。苏在酒席上令一位妓

18、女向参寥求诗，参寥当即口占此诗，满座闻之大惊。,解 诗,我要对这个美丽的歌舞者说，你虽像巫山之女有心招惹襄王。但是作为出家人，我的禅心仿佛染了泥的柳絮，不再随风飘舞，也不会理睬你的挑逗。 作者用典精当，借诗表白自己信守佛戒，不近女色；且潜心修禅，心如止水。 五灯会元卷六亡名道婆 昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁（nen，去声）么时如何？”主曰：“枯木依寒岩，三冬无暖气。”女子举似婆。婆曰：“我二十年只供养得个俗汉！”遂遣出，烧却庵。,次韵顺上人登寿宁阁（道潜）,昔过广陵日，兹楼亦盘桓。 飞薨切星斗，鸿鹄争危栏。 恍若随扶摇，九万直上抟。 下视古

19、帝基，萧条空漫漫。,寄苏子由著作（道潜）,先生道德若为容，曾向南都幕下逢。 拔俗高标惊万丈，凌云逸气蔼千重。 低梧暂宿张家凤，浊水难藏许氏龙。 苏子由：苏辙，苏轼之弟。散文家，为文以策论见长，在北宋也自成一家。与其父苏洵、其兄苏轼合称“三苏”。 宋人王辟之渑水燕谈录才识记载：“苏氏文章擅天下，目其文曰三苏。盖洵为老苏、轼为大苏、辙为小也。”,8、惠洪（10711128）,宋代著名诗僧。俗姓彭（一作姓喻），一名德洪，字觉范。赐号宝觉圆明禅师，自称寂音尊者，明白庵人。宜丰县桥西乡潜头竹山里人（今江西宜丰县人）。14岁父母双亡，入寺为沙弥，19岁入京师，于天王寺剃度为僧。当时领度牒较难，乃冒用惠洪度

20、牒，遂以洪惠为己名。 后南归庐山，依庐山归宗寺真净克文禅师，又随之迁靖安宝峰寺。为黄龙宗门弟子。 有石门文字禅、冷斋夜话、天厨禁脔等著作传世。,惠洪的生平坎坷，但处之泰然。因冒用惠洪名和结交党人（如张商英等），先后四次下狱，两次削籍，两次复牒。后又被发配海南岛，直到政和三年（1113）才获释回籍。建炎二年(1128)去世。 为人风流倜傥，狂放不羁，身为和尚，时作绮语，被王安石女目为“浪子和尚”。 在创作上，惠洪力主自然而有文采，“文章五色体自然，秋水精神出眉目” (鲁直弟稚川作屋峰顶名云巢),对苏轼、黄庭坚倾倒备至。 江西诗风笼罩文坛时，惠洪能独树一帜。其诗雄健俊伟，辞意洒落，气韵秀拔。 “用

21、笔高老处，如记如画“(吴乔围炉诗话) 又善作小词，情思婉约，似秦少游。,秋千（惠洪十四岁时作）,画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。 飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。 花皮润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。 下来闲处从容立，疑是蟾宫谪神仙。 注：此诗可谓惠洪的成名作，入选千家诗。把自然与美人写得情致生花，香艳醉人。,题延福寺壁（惠洪）,在山为远志，出山为小草。 龙潜蟠则神，鸡雌伏知道。 人情难把握，过眼如电扫。 留云峰下寺，白发归去好。,9、江西诗派及僧人代表,江西诗派：北宋后期，黄庭坚在诗坛上影响很大，追随和效法黄庭坚的诗人颇多，逐渐形成以黄庭坚为中心的诗歌流派。宋徽宗时，吕本中作江西诗社宗派图，下列

22、陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、洪炎、洪朋、饶节、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功 、潘大观、何觊、王直方、僧善权、高荷，合25人。 诗派成员多学杜甫，杜甫、黄庭坚、陈师道、陈与义号称江西诗派的“一祖三宗”。 此诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。在创作实践中，诗派“以故为新”，重要作家的诗作风格迥异，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。 它的影响遍及整个南宋诗坛，余波一直延及近代的同光体诗人。,释祖可（约公元1102年前后在世）,俗姓苏，字正平，丹阳人，苏庠之弟

23、。（庠为澧州人，与祖可里居不同，未知何故）生卒年均不详，约宋徽宗崇宁初前后在世。 住庐山，与善权同学诗，气骨高迈。有癞病，人称“癞可”。与陈师道、谢逸等结江西诗社。 祖可著有瀑泉集十三卷，东溪集等，已佚。吴曾称“正平工诗，其长短句尤佳。”,祖可的诗,琴到无弦听者希，古今唯有一钟期。 几回拟鼓阳春曲，月满虚堂下指迟。 注，此诗特为朱熹所赏，大书此诗，刻石于家。 另，可诗如“清霜群木落，尽见西山秋。” 又“谷口未斜日，数峰生夕阴。”皆佳句也。,释善权（生卒年不详）,善权者，亦能诗，人物清癯，人目为“瘦权”。 其诗作，钱锺书宋诗纪事补正第十一册收其诗21首及几个断句 。 释惠洪对善权的诗颇多赞誉：

24、“瘦权诗句挟风雷” “风雷为舌语惊人” “君才俊却海东青，鼻笑生花笔有灵。”,10、元代的中峰明本（1263-1323年）,俗姓孙，杭州钱塘人。来自士大夫家庭。十五岁从杭州相国寺出家，后登临天目山，拜高峰原妙为师。一生在天目山独创临济“看话禅”与“坐禅”之风。至今仍被后人称之为“中国第一禅僧”，世系弟子遍布海内外，有“临济子孙遍天下，天下临济归中峰”之说。 公元一二九五年，元成宗铁穆耳即位，高峰禅师圆寂时，把大觉寺道场委托给中峰禅师，他推让不做住持。到金陵、安徽一带参学，名声日显。仁宗闻而聘之，不至。制金文之伽梨衣赠之，并赐号佛日广慧普应国师。有天目中峰和尚广录三十卷行于世。,田歌（中峰明本）

25、,村南村北春水鸣，村村布谷催春耕。 手捧饭盂向天祝，明日插秧还我晴。 注： 盂：即钵。全诗写春耕之时的情景，清新明快。,11、明代的楚石梵琦（12961370）,梵琦，字楚石。俗姓朱。元末明初象山（今宁波象山）人。自幼出家， 十六岁在杭州昭庆寺受具足戒。跟随元叟行端参禅，并得到“印可”。为大慧宗杲的五传弟子，南岳怀让下的第二十世。 元英宗时，诏写金字大藏经，梵琦因擅书法而应选入京。泰定中，奉宣政院之命，四处传法。五十年间，六坐道场（海盐福臻寺、天宁永祚寺、杭州大报国寺、嘉兴本觉寺、嘉兴光寿寺、天宁永祚寺）。由于弘法贡献，至正七年（1347），顺帝赐号“佛日普照慧辩禅师”。晚年归天宁寺，筑西斋居

26、之，自称西斋老人，作西斋净土诗数百首。朱元璋取得政权后，也积极笼络佛教人士。明洪武元年、二年的两次法事，两次奉诏参加蒋山法会。第二次法会期间，染病，不治而亡。 著有楚石集、楚石梵琦禅师语录。,列名净土诗一百八首（并自序） 明四明梵琦楚石著 予幼时便修十念，愿登净土。倏忽三纪，未尝废忘。闲居西斋，试笔一百八篇，劝人念佛。盖沙门释子分内事也。凡僧、儒、道、俗、尼、童、男、女、禅、教、律、密、云宗、瑜伽、女冠、外宗，及文、武、医、卜、士、农、工、商、琴、棋、书、画、渔、樵、耕、牧、吏、卒、巫、匠、屠、酤、织、染、奴、婢、娼、囚，与夫金、银、珠、玉之伎，雕、铸、塑、妆之巧，缝、绣、梳剃、粜籴、伶官、司

27、庖之流，于山、城、船、村所居之地，春、夏、秋、冬、行、住、坐、卧、苦、乐、逆、顺、喜、怒、哀、荣、贤、愚、好、丑、贫、富、贵、贱、闲、忙、老、少、致仕、隐沦、患难、疾病、流移、危亡之境，自十岁至百二十，唯佛是念，必令心心无少间断，则净土可登矣。教中所谓：“随其心净，则佛土净。”复何疑哉！,净土诗节选（梵琦楚石）,禅 参禅只是自明心，作佛何烦向外寻。动静去来真极乐，见闻知觉古观音。高悬慧日三千界，普现慈光百万寻。把本修行须念佛，神仙也要用功深。 教 教口禅心两不差，青黄赤白总莲花。要知佛祖无文字，休学儿童算海沙。高座谈玄明似鉴，古人得道数如麻。净邦散在群经里，非独华严与法华。 律 持律标为净土因

28、，凛如冰雪照天人。衣盂即似鸟双翼，定慧犹如车二轮。成佛本缘从戒起，出家功德在心真。莲花纵好经霜死，不死莲花是此人。 密 显密何曾有异途，千差万别总毗卢。虚空突出金刚杵，铁末化为如意珠。持此游方皆见佛，自然缩地不须符。才生极乐红莲沼，几见娑婆劫海枯。,12、明代的憨山德清(1546-1623),明代四大高僧之一，俗姓蔡，字澄印，号憨山，全椒(今属安徽省)人。周岁时因患风疾，故寄名于长寿寺，易乳名为“和尚”。十二岁入金陵报恩寺，十九岁受具足戒。 宣讲三教一理，主张禅净双修。其佛学思想受莲池祩宏的影响颇深，与紫柏真可堪称至交，突出功业是中兴曹溪。他的学问，幼师孔子，少时师老庄，最后皈于佛。 德清一生

29、著述甚丰，注疏类作品主要有：华严经纲要八十卷、法华击节一卷、金刚经决疑一卷、圆觉经直解二卷、般若心经直说一卷、大乘起信论疏略四卷、大乘起信论直解二卷、肇论略注六卷、观楞伽经记八卷，还著有性相通说二卷、憨山绪言一卷以及一些分析和发挥儒道两家思想的作品，如观老庄影响论、大学直指、中庸直指等。其门人编有憨山老人梦游集行世。,憨山德清关于“三教”的名言：,尝言为学有三要，所谓不知春秋，不能涉世；不精老、庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世出世之学备矣。 学要 佛制五戒，即儒之五常。不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄语，信也。示袁大涂,正心铭 心本光明。欲蔽故暗。天然之体。

30、随情耗散。今欲正之。祛欲制情。一真既复。诸妄不生。 诚意铭 意乃妄根。乘虚日凿。密察其原。潜乎不觉。觉则不妄。妄息即真。至诚无息。其善乃敦。 修身铭 只体之欲。纵情之本。酒色之迷。陷身之阱。迷欲不返。身心不固。徒有此生。诚为虚度。 齐家铭 齐家之要。惟俭与勤。义礼若丰。澹薄自醇。勤俭传家。澹薄宁志。是乃圣贤。处世之秘。,13、近、现代高僧如八指头陀、苏曼殊、弘一、圆瑛,释敬安（18511912）：字寄禅，别号“八指头陀”，湖南湘潭人氏，俗姓黄，名读山。自称宋黄山谷后裔。)，七岁失母，十二岁失父，兄弟寄养于祖父家。曾从师塾学论语，不久因家境贫寒而辍学，后以替人牧牛糊口。十六岁到湘阴法华寺从东林和

31、尚出家，取法名敬安，字寄禅。冬天在南岳祝圣寺从贤楷和尚受比丘戒。受戒后，便到衡阳岐山仁瑞寺，从恒志和尚学禅。一八七七年廿七岁时，在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指，并剜臂肉燃灯供佛，自此号“八指头陀”。 遍游江南。与齐白石、杨度交友，问学于王闿运门下，声誉日隆。历任衡阳罗汉寺、衡山上封寺、大善寺、长沙上林寺、宁波天童寺等住持。辛亥革命时，任中华佛教会第一任会长。一九一二年春，头陀请求南京临时政府保护寺产。不久，与北京政府发生冲突，愤极而客死法源寺，享年六十三岁。 其一生留下诗篇1900多首，有八指头陀诗集十卷、续集八卷、白梅诗集一卷行世。其品行高洁，既于禅界德高望重，又“冷眼热肠”，是位高度爱国之

32、僧。其咏梅诗堪称绝唱，故又有“白梅和尚”之称。,游岳阳楼（释敬安）,危楼百尺临江渚， 多少游人去不回。 今日扁舟谁更上？ 洞庭波送一僧来。 注：末句，诗人郭菊荪说他“语有神助”。,白梅（释敬安）,人间春似海，寂寞爱山家， 孤屿淡相倚，高枝寒更花。 本来无色相，何处著横斜？ 不识东风意，寻春路转差。 注：太虚大师以花来总结八指头陀一生的因缘梦兰而生，睹桃而悟，伴梅而终。以花为因缘，以花为觉悟，以花为寄托，以花为庄严。,宿西来禅院（释敬安）,万树丹枫色，亭亭映夕阳。 远山晴更翠，寒菊晚犹芳。 竹户云侵榻，松林鹤语霜。 禅心爱秋月，久坐为清光。,苏曼殊（18841918年），近代作家、诗人、翻译家，

33、广东香山（今广东珠海）人。原名戬（jian,上声），字子谷，学名元瑛（亦作玄瑛），法名博经，法号曼殊，笔名印禅、苏湜（shi,阳平）。光绪十年（公元1884年）生于日本横滨，父亲是广东茶商，母亲是日本人。 1903年苏曼殊留学日本，曾在东京早稻田大学预科，成城学校等处就读，并利用假期到泰国、斯里兰卡等国游历，在日本期间，参加过中国留学生的爱国组织革命团体青年会和拒俄义勇队，倾向于民主革命。学成后回国，任上海国民日报的翻译，不久即于惠州出家为僧。1907年赴日组织亚洲和亲会，公然反抗帝国主义，后与鲁迅等人合办杂志新生，但未成功，此后远赴爪哇。辛亥革命后归国，对现实悲观失望。 1918年5月2日，

34、苏曼殊在上海病逝，年仅35岁。,苏曼殊一生能诗擅画，通晓日文、英文、梵文等多种文字，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就，后人将其著作编成曼殊全集（共5卷）。他对食物特有研究，贪于美食，死於肠胃病。 他童年没有感到家庭的温情，在倍受冷漠和歧视的环境中长大。去日本留学，与日本姑娘菊子一见钟情，但因遭到反对，恋人投海自杀，又留下心灵创伤。回国后出家开始了风雨飘摇的一生。1909年，他在东京的一场小型音乐会上认识了弹筝女百助。因相似的遭遇，两人一见如故。但此时的曼殊已了却尘缘，无以相投，便垂泪挥毫，写了一首诗：“鸟舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”读来令人柔

35、肠寸断。他在日本从事反清活动时，时常为故国河山破碎而感伤。 情僧、诗僧、画僧、革命僧，如此一位集才、情、胆识于一身的苏曼殊，竟然半僧半俗地孤独一生。1918年，他经过三十五年的红尘孤旅，留下八个字：“一切有情，都无挂碍”，然后离开了人世，给后人留下了无尽的感慨。,过若松町有感示仲兄 （苏曼殊）,契阔死生君莫问， 行云流水一孤僧。 无端狂笑无端哭， 纵有欢肠已似冰。,本事诗之一（苏曼殊）,春雨楼头尺八箫， 何时归看浙江潮？ 芒鞋破钵无人识， 踏过樱花第几桥。,弘一（1880年1942年），幼名成蹊，学名文涛，字叔同。法号弘一，晚号晚晴老人。生于天津河东一官宦富商之家。5岁失父。13岁知篆书，15

36、岁能诗，17岁善治印，18岁与茶商女俞氏成婚。戊戌变法失败时，有人说他是“康梁同党”，他遂携眷奉母南下，避居沪上城南草堂，加入城南文社。2 2岁入南洋公学，从蔡元培受业，课余参加京剧演出。光绪三十二年，东渡日本留学。肄业于东京美术专科学校，主修油画，兼攻钢琴。并组织了“春柳剧社”。宣统三年（1911年），学成归国，持教大学。1914年在中国的美术教育中首次使用人体。 1918年8月19日遁入杭州虎跑寺削发为僧，皈依老和尚了悟门下。佛教界尊他为近代重兴南山律宗的第十一代祖师。民国31年10月13日，弘一圆寂于泉州温陵养老院。 弘一精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词。赵朴初先生评价大师的一生为

37、： “无尽奇珍供世眼， 一轮圆月耀天心。”,送别（弘一）,长亭外，古道边，芳草碧连天。 晚风扶柳笛声残，夕阳山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。 一斛浊酒尽余欢，今宵别梦寒。 注：电影早春二月、城南旧事的插曲或主题歌均采用送别歌。此歌的曲子原本是美国通俗歌曲作者J.P.奥德威所作，歌曲的名字叫梦见家和母亲。,春游（弘一）,春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画。 游春人在画中行，万花飞舞春人下。 梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香。 莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。,悲秋（弘一）,西风乍起黄叶飘，日夕疏林杪。 花事匆匆，梦影迢迢，零落凭谁吊。 镜里朱颜，愁边白发，光阴催人老。 纵有千金，纵有千金，千金难

38、买年少。,圆瑛（18781953），俗名吴亨春，法名宏悟，别号韬光。光绪四年(1878年）生于古田县平湖乡端上村农家。六岁时父母双亡。十八岁时考中秀才，萌生出家之念。翌年，决意皈依佛门，遂至福州鼓山涌泉寺拜增西上人为师，后转至雪峰寺为僧。光绪二十五年（1899年），到江苏常州天宁寺依治开法师探研禅学。五年后，又转到浙江宁波天童寺从寄禅法师修习禅定。宣统元年(1909年），接任浙江鄞县接待寺住持，曾返涌泉寺开讲护法论，在禅林中崭露头角。从此，他辗转名山大刹，演教弘法，法席遍于海内外。抗日战争爆发后，他号召全国佛教徒投身抗日救亡，组织战时救护团、难民收容所，并筹集抗日善款，倡导“一元钱救国运动”。

39、1953年5月，被推选为中国佛教协会首任会长。不久，圆瑛食道癌恶化，遂决定归老天童寺。是年9月12日圆寂。 圆瑛佛学造诣精湛，日本道端良秀云其“在净土宗方面也有着伟大的成绩。继云栖大师之百年后，在弘法和著述中，作了巨大的贡献。”而且还擅长诗文、书法，国内的主要禅林都留下他的遗墨。,悟道诗（圆瑛）,狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。 洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。 （二十一岁于常州天宁寺） 山穷水尽转身来，迫得金刚正眼开。 始识到家无一事，涅磐生死绝安排。 （二十八岁于宁波天童寺）,三、民间通俗诗,1、唐代王梵志（？约670年） 唐初白话诗僧。卫州黎阳（今河南浚县）人。原名梵天，生平、家世均不详

40、。 其诗歌以说理议论为主，多据佛理教义以劝诫世人行善止恶，对世态人情多讽刺和揶揄，对社会问题间或涉及。语言浅近，通俗幽默，常寓生活哲理于嘲谐戏谑之间。对认识初唐社会和研究白话诗的发展有一定参考价值。 原有集，已佚。有今人整理本王梵志诗校辑，收诗348首。,城外土馒头（王梵志）,城外土馒头，馅草在城里。 一人吃一个，莫嫌没滋味。 世无百年人，强作千年调。 打铁作门限，鬼见拍手笑。 注：宋代范成大曾把这两首诗的诗意铸为一联：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”（重九日行营寿藏之地）十分精警，红楼梦中妙玉就很喜欢这两句诗，而“铁槛寺”、“馒头庵”的来历也在于此。,2、唐代寒山（约691793） 唐代

41、首都长安人，出身于官宦人家，多次投考不第（落第的原因是身材矮小），被迫出家，三十岁后隐居于浙东天台山，享年一百多岁。 严振非寒山子身世考中更以北史、隋书等大量史料与寒山诗相印证，指出寒山乃为隋皇室后裔杨瓒（zan）之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山寒岩。 这位富有神话色彩的唐代诗人，曾经一度被世人冷落，然而随着二十世纪的到来，其诗却越来越多地被世人接受并广泛流传。正如其诗所写：“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。”,寒山的诗风和100年前的王梵志一脉相承，也是口语体的白话诗。 他生前寂寂无名，身后却声誉日隆，并绵延千年至今不断白居易、王安石都写过

42、访拟他的诗集的诗篇，苏轼、黄庭坚对他的诗有特殊的兴趣，朱熹、陆游关心过他的诗集的出版与校勘。 他没有正式进入哪所寺庙剃度，唐朝苏州城外的一座著名寺庙（寒山寺）却以他的号命名。 他的诗歌的最早传播者是道士，唐人的志怪小说就把他编作成仙的道士下凡。到了宋朝他却被佛家公认为文殊菩萨再世。元代他的诗流传到朝鲜和日本。明代他的诗篇收入唐音统签的全唐诗中，被正统文化认可。清朝皇帝雍正甚至把他与他的好友拾得封为“和合二圣”，居然成了老百姓礼拜的婚姻神和爱神。 到了20世纪60年代，美国的嬉皮士运动中他被封为祖师爷。这样一个传奇人物，却连真实姓名也没有留下，只是以号行世寒山子。,吾心似秋月（寒山）,吾心似秋月

43、，碧潭清皎洁。 无物堪比伦，教我如何说。 注： 我的心好像秋天的月亮，映在深水碧潭清澈皎洁；没有任何东西能相比较，教我无法用语言来表说。,我见利智人（寒山）,我见利智人，观者便知意。 不假寻文字，直入如来地。 心不逐诸缘，意根不妄起。 心意不生时，内外无余事。 注：如来地，指佛的境界。 意根，六根之一，意识依之得以生起。,猪吃死人肉（寒山）,猪吃死人肉，人吃死猪肠。 猪不嫌人臭，人返道猪香。 猪死抛水内，人死掘土藏。 彼此莫相啖，莲花生沸汤。 注：宣扬“戒杀”的佛教理念。,3、敦煌歌谣,敦煌曲辞，从内容上看，有不少与佛教相关的。其中，有的有作者姓名，有的则失名。 从形式上看，当初这些曲辞都是可

44、以入歌的。因此适应唱歌的需要，语言通顺入耳，节奏也适应曲调的变化，句式比较自由。 这些敦煌曲辞，成为在民众中宣传佛教、施行教化的有效手段。,杨柳枝老催人（敦煌曲辞）,春去春来春复春，寒暑来频， 月生月尽月还新，又被老催人。 只见庭前千岁月，长在长存， 不见堂上百年人，尽总化微尘。 注：月生月尽，指月亮有阴晴圆缺。,四、禅宗诗偈,1、诗与禅的关系 诗与禅，在许多方面是相通的：写诗是有感而发，于文字中别藏一段真性情；参禅是证悟性灵，旨在会通自身佛性真如。写诗之妙，在有自得处；参禅之趣，在自证自悟。写诗中偶得佳句，皆不烦绳削而自合，非常情所能到；参禅时立处皆真，亦需究活法而自悟，非参死句所能得。既然

45、如此，则于诗中而说禅，或因参禅而作诗，便颇能交融了。诗是自家作的，禅也是自家悟的，于是，解读大可“仁者见仁，智者见智”。 “诗为禅客添花锦，禅是诗人切玉刀。” （金）元好问,2、有名的禅偈,五祖弘忍门下神秀（606？706）的偈： 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使有尘埃。 六祖慧能的偈： 菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃？ 心是菩提树，身为明镜台。 明镜本清净，何处染尘埃？,马祖（南宗禅怀让一系）的弟子庞蕴居士的偈：,日用事无别，唯吾自偶谐。 头头非取舍，处处没张乖。 朱紫谁为号，北山绝点埃。 神通并妙用，运水及搬柴。 庞居士语录 注：自偶谐，自己跟自己作伴，且和谐无

46、间。 朱紫：唐代官吏，三品衣紫，五品衣朱。朱紫泛指人间富贵。 北山，即洛阳北邙山，泛指墓地。 庞蕴（生卒不详 ），字道玄，又称庞居士，唐衡阳郡（今湖南省衡阳市）人。禅门居士，被誉称为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”，素有“东土维摩”之称。他以马祖、石头为师，与药山、丹霞为友，家资巨万，有妻有女，入世出世不分，生活潇洒了然，千多年来，成为众多中国士大夫们效仿的偶像。,石头希迁的再传弟子船子德诚的禅偈,千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 注：船子德诚（？860），唐代诗僧、神僧，生活于九世纪前期，蜀中遂州(今四川省遂宁市)人。幼于成都净众寺出家，后出三峡南游，为唐代高僧药山唯俨禅师法嗣，与道吾、云岩为同道友。在药山尽道30年以后，遂至华亭洙泾(今上海市金山区)吴江边泛一小舟，常为人摆渡接送四方来者，随缘度日，时人因号“船子和尚。”,五、禅宗诗的价值,1、优秀的禅诗和禅偈一方面具有文学艺术上的特色，另一方面又有深刻的意蕴，阐发信仰和教理。（诗情和哲理的统一） 2、从文学方面而言，禅诗和禅偈一般用语比较通俗易懂，较多使用说理方法。且受生活方式的影响，宋代即有人提出僧诗有“蔬笋气”之说。显示了僧诗具有独特风格。 3、从教理方面来说，借助诗歌、偈颂的形式宣扬佛理，特别是一些接近生活的禅诗和禅偈，道理浅显易懂。为民众了解和接受佛教，打开了方便之门。,