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2、参研读，吾以为，道海汪洋，可一以贯之；法门万千，能一法统之。百派千门，皆归于至道。其道为何？一炁及一炁之振荡也，此炁无以名之，无以描之，无在而无不在。而万事万物之法窍何在？阴阳交感之玄窍也，此可以一窍而统万窍，以一法而摄万法。如是认为，万卷丹经所言，不过此理，不出此法。此法此理既不落于唯心唯性之空幻偏见，亦不落于逐想执观的后天之有作。先天乃无为而为，不以察求，不以观见，不得而自得。后天乃有为而归无作，虽有运用，而暗合于自然。 今从互连网上读到张义尚所著养生蠡测，觉其内容广博丰富，博识强记，自由出入于佛、道、医、武之间，实乃一代奇才，但非通才。虽得我仙家修炼真诀，而无实修经验。至其论佛道之高下，
3、则全为谬论。说我道家远不及佛家，实乃其一己之私见，其穷理未透，亦无实证，自易毒药入心。纵观我中华六千多年本位文化，从始至终无不浸透着道家学说之理法，从民间到统治阶层，从乡村至城镇，无不如此。凡历朝之中兴，人民之安居，无不是我道家人物及学说在推动与主持。反观佛家，若非自汉明帝引入佛教，决不会“民生日益憔悴，民气日益衰颓，而有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻，有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞！”，以上皆从历史上言及。 如从人生观与世界观上对比而论，佛家乃是一种唯死的世界观，追求精神与肉体的寂灭，寂灭说穿了也就是死的意思，故其学说多讲死后，多讲轮回，有中阴成就，说肉体是
4、臭皮囊，以虚幻的法界无生、寂灭死之观，来否定现时之人生，虽然从表面上说众生平等，实际上哪肯与你平等！他们从骨子里就看不起人，看不起天，同样也更看不起人类所创造的人类文明。 而我道家，乃是一种唯生的世界观，故其学说主于如何改变现实的人生，尽力使现实的世界变得更加美好！从“现在”做起，绝不把希望寄托于渺茫的死后与来生，故说“我命由我不由天”，此是何等的伟大，何等的积极！能在生前把握住自我之生命，自然“死后”不在话下！因轮回就在目前，今日之我已非前日之我，一天之内，万念起伏，自是万我之生死矣！何必待证于死后和来生！只要能作主于现在之“生”，何必再问后来之“死”，否则，头上安头，徒乱人意，有违清虚之旨
5、！孔子曰：“不知生，焉知死”，现实的人生亦不能改变，现实的肉身亦不能使之进化，实在的物质亦不能自由把握，而说有法身、说死后能把握、能解脱，欺人乎？自欺乎？佛家学说本质上是一种反现实、反社会、反人类、反进步、反文明的学问与理论，天地之至德曰“生”，现实世界乃是“生”的世界，绝大多数人绝没有见过死后世界。而佛家主讲死，所以与这个世界格格不入，义尚先生之朋友陈健民在曲肱斋全集内言我道家修炼合符天理系统，说其密宗修炼只合符佛理系统，并说天地阴阳运化之理气乃“业劫气”，从此可看出，其既看不起天，又看不起人，与这个现实世界格格不入。但谁都知道，哪个不是人生父母养的，哪个不是靠天之照、地之载而长的。依道家之
6、理论，有“业劫”，则有其对待一面“智慧”，故陈健民说他们密宗修炼是吐出“业劫气”，吸进“智慧气”，此分明是巧立名目，故意抬高，实际上说穿了，既有对待，则还是后天气。业劫气者，后天之阴气也；智慧气者，后天之阳气也，于我道家所论先天还未梦见。又义尚先生信奉之明点、脉轮，以我仙家看来，明点者，乃后天气也。脉轮者，乃身中先天之影子，实后天内呼吸运化所成之实相与轨迹。此皆吾师九十三年之亲证，而对吾所言者。 陈健民虽看不起天地阴阳，但又不能脱离，虽有五十年之密宗精修，亦不得不吐血而去。义尚先生认为我道家执着身见，但其又不能改变肉身，亦不得不修密宗颇瓦法投胎而去。其死后之结果到底如何，无法证明。此两者之去，
7、又与普通人之死何异呢？乃“皇帝的新装”也。人一般是在会接近死期的老年方信佛，受到打击时方信佛，此即因心理与生理衰落之缘故，亦乃自然也。 所以虽在无上根源之至道上，二者虽可相容。但在现实的本质与根源上，道佛是根本对立的，而不可能相容。生者乃和气，故我道家有如海的包容之心，而多讲三教合一。佛者死气，故佛家之徒多无包容之心，凡除佛学以外的学问，皆骂为外道。所以有此两者之出现，亦正体现了自然大道之理。佛家讲观讲“心”，而心之本体多“识”，观之本质是“辩”，此乃显而易见的自然之理，故其多辩驳、分晰，如篇幅浩大之华严、楞严、唯识等皆专于分晰辩识，法网重重，名词多多，素无道眼，而落入其中，则永无出头之日，历
8、史上很多喜好辩论谈理说玄之文人名士学者，多容易被其文字游戏、言语机锋所惑，可悲！可叹！我道家讲“朴”，故多忘言、混沌，而不愿与人辩晰，乃不以察求、不以观求之无上大道，自然而然之至道。 凡书中有关佛道之高下如何的言论及其谬误，吾皆有详细之点批与分晰。 义尚每喜用密宗之理论来看待和框定道家之修炼与功法，信奉密宗之观想，竟将密宗之观想与我仙家引光之法相提并论，密宗之观想实是搬弄识神，我仙家之引罡假法，正如三丰祖师云：“天不言自然照，地无言而四时行”，引光之法，乃是天清自然有光，而假此光下照。地宁自然有气上升，而借此气而上合我神。岂密宗之观黄光、绿光、紫光等可比。义尚将假借解释成假想，此乃无实修经验之
9、原故。诸如此类等等谬误，本书所在不少，吾皆一一点批，俾使学人能明了我道家之法是何等的实在和高深，实非浅识者所能测。每讲到道家功法之时，义尚先生好似能头头是道，但一到涉及佛密，则被其迷惑而不自知。又，凡有关我道门之精深心法、及一些丹经之诠释，亦都细细分晰而评点之，如胎息经释、纵谈道家柔气功、漫谈修道等。更在点批之中，对我仙家从未向外揭示的绝密口诀与心法多有透露。读者可在原文与批点之间，互相认证，取长补短，则必有所得矣。 义尚先生对我道家最大之贡献在于：一、使世人明白了何谓真正人元大道-即三家丹法，使人初知人元之正邪，不至被羽流之辈及江湖术士所骗。书中对二家法与三家法二者辩析极明，开从古未有之先河
10、，堪称空前。二、将埋没在乡村僻壤的一颗养生、武术明珠金家功夫挖掘了出来，想信金家功夫将在未来养生学中、在未来的人体科学中发挥出不可估量之作用。三、指出世人修炼伍柳丹法而百无一验，依稀仿佛，乃是昧于最初还虚之旨，全以识神搬运，故无效验。并指出清修丹法诀中有诀，法外有法，关键处不经师指，总难使功修进升。原文文彩斐然，读来赏心悦目，言词精简，语言流畅。 然而义尚先生之不足亦是显而易见的。一、义尚先生在其仙道漫谈中宣扬彼家丹法如何之高妙，而在气功撰文却严厉批评彼家丹法为伪道，此完全之两个极端皆义尚先生所为，真要义尚先生的学生及信奉者们莫可适从了，此其矛盾一。二、在纵谈道家柔气功、略论与天争衡的道家等文
11、中极力盛赞道家之高妙是其他宗教方法亦包括密宗远不能及的，由此可见义尚先生认为道家是远超其他的；而在中黄督脊辨序、仙道漫谈等文中却又极力盛赞密宗之高妙，道家不过其一端而已，且言词激烈的批评道家为外道；此完全两个极端之论调竟皆义尚先生所写，此更要义尚先生的学生及信奉者们莫可适从，此其矛盾二。三、在中国丹道真正筑基法等文中说到龙虎丹法之殊胜时，引用曹文逸仙姑“形神虽曰两难全，了命未能先了性”之语，来说明了性之后才能了命之理，可见了命之功要比了性究竟，所谓“穷理尽性以至于命”者是；而在论叙密宗佛法时，又是另外一个态度，讲万法唯心，了性要比了命究竟；此又一完全之两个极端，真要人莫可适从，此矛盾三。四、在
12、纵谈道家柔气功仙道漫谈本书卷尾语内，说物质为第一，为世界之本质，而心性乃物质及大脑在宁静时所发出的光辉而已，由此可见，义尚先生认为“命”乃道之究竟，乃性之本，性乃命之用也！但幼稚可笑的是，同样在仙道漫谈及等等其它文章内，反讲道佛皆以证性为极，尤其在谈到佛密时，则将心性上提到至高无比的地位，并认为无修无证，无庸外求，在此则其意已明显的认为，心性为世界之本质，物质为心性之用，此其矛盾四。五、在道家阴阳法派邪正辩伪仙道漫谈等文章内，极力称赞龙虎丹法之高妙，说环顾全球，未有与之匹敌者。说龙虎丹法行法之时，无人我之相存，乃绝对清静自然之无为妙法，并说其师几次入西藏、达印度，确认龙虎丹法为最高妙之法，此自
13、然包括密宗在内。但滑稽的是，在中黄督脊辩序一文内，为了突出密宗之高妙，则说龙虎丹法亦不过是“有为伎俩”，实无密宗法之高妙。此其矛盾五。以上仅举五端。至于其它谬误及矛盾之处，亦所在不少。在书中，吾皆一一评点。 义尚先生最大错误处在于：除颇瓦法一小术外，其并没有真正修炼过密宗功法关于此，见中黄督脊辩序一文。，竟然妄下断语，说密宗理法实远超道家；又，其对我道家丹法也无多少真正实修体验，而妄下断语，说我道家为外道见中黄督脊辩序。 严格说来，义尚先生对我仙家清修丹法，并未能融通，此从胎息经释养生极则中可看出。其次，其对龙虎丹法虽有一定认识，亦只是得到了一部分真口诀而已，而没能得全诀，更未能耗贯通为一。且
14、创有彼家丹法一说，将人元大道割裂为二，义尚先生所言之彼家法实是泥水丹法与房中术，严格说来，彼家丹法不能算作丹法！更非我仙家真正之男女双修大道。实际上，三家与二家完全可以融通为一，修炼到一定层次，二家即三家。是否为三家，并不是以外界的龙虎双用为标准，而是内里的实质。 综上，义尚先生属于典型之博闻强记者流，年青时虽遇明师周明阳先生，可惜，过于年青，得与不得等同，遇与不遇等同，反为日后增加了几许狂妄，故此，理与事皆无甚所得，终被旁门所误，未再逢明师引其出迷途，足为后学之鉴！ 吾之点批与辩论，实有违我仙家忘言、纯朴之旨！然，义尚先生在当今道门影响甚大，其门人弟子及信奉者多为现今之教授、学者等丹道权威，
15、又因为其率先批露龙虎大丹，加之年纪效大，故信奉者日见增多！笔者眼见其诸多之人落入泥沼而不救，吾实不忍心也，虽言词激烈，而时世使然也，否则，如完全迷信义尚有关佛道高下之旨及其它丹道谬论，则我道门将日渐衰落，正气不声，邪气日长矣！且断送了多少后学之慧命！况，学术不通过阴阳两者之争、之论，则无以明、无以有新生之机。相信张义尚先生若还在世，必以吾言为是！愿不知我者谅我！古人云：“不知我者谓我何求？知我者谓我心忧”，此之谓欤？孟子曰：“吾岂好辩哉！吾不得已也”。 无忧子写于终南动心斋 2002年10月-14日 序 海印子近以其所整理之张义尚先生遗作养生蠡测打印稿见寄，嘱为作序，以广流通。粗略读毕，感慨良
16、多。 我与张义尚先生虽无一面之缘，然神交已久。早在1987年我从中国社科院调四川大学以前，便耳闻其大名，拜读过他的大作，曾就佛、道修持方面的某些问题多次驰函请教，每次皆得到笔复。知他曾就学于上海复旦，供职于四川忠县中医院，兼开设“张义尚诊所”，有仙道漫谈、气功秘诀海二书在海外出版，精通佛、道、密法、气功、中医，曾亲近过民国时期的许多高人，是海内外难得的怀道之士。从其倔强有力的字迹和简明直截的语气，可以看得出他的性格大概是外柔内刚，甚有主见。来四川后，又从贾题韬先生处得知他擅长武功，通晓道家南宗“三家相见”之丹法，与国际著名的陈健民瑜伽士为多年至交，常有鱼雁往来。本拟专程拜访，然因忙碌，终未成行
17、，只派研究生尹立、罗同兵、海印子等前往忠县学习，得知其生平概略及家庭状况。本想他养生功深，健康超常，寿逾百龄，应不成问题，来日有暇，当登门求教，不料去年忽接其子函告，谓其安祥西归，令人惘然、凄然！ 张义尚先生因自幼体弱多病而练武，复从银道源学道教内丹，从周明阳学南派丹法，听王恩洋、梅光羲讲佛法，从贝马布达、贡噶、根桑泽程等上师受藏传诸派密法，深究术数、风水之学，旁涉自然科学、哲学、逻辑等，一生勤学真修，尽得东方仙学、藏密、武功万金难求之秘，精于医道术数，集国粹于一身，可谓国宝。其所知之广，钻研之深，为数百年来所罕见，当世盖无堪与比肩者。他好学强记，多方参访，长年积累，将所得之秘笔之于书，整理为
18、册，可惜大多毁于“文革”浩劫。此养生蠡测所收诸作，多写于“文革”后。虽非其学问之全，也基本反映出他在武术、气功、丹道、密法方面的成就。其中师资回忆录、高英老师小传等记载了近代金家拳、太极拳、形意拳、丹道、藏密、医药、术数诸名师传略及逸闻，是研究民国武术史、道教史、佛教史、中医史的宝贵资料；金家功夫、真传易筋经等述武术内功之要；胎息经注释、纵谈道家柔气功、养生内功余论、漫谈修道、罗浮翠虚吟注解、仙道漫谈、心气秘旨诀中诀等论道教气法及丹道，清理出道教仙学的源流，颇具学术价值，更对其中隐晦难解的精义作了明晰的解释，具可操作性，实用价值极大；密部精要记录了诺那、贡噶等上师所传大手印、大圆满等密法的口诀
19、心要，神仙接命秘诀、金丹真传、仙传玄机口诀等泄丹道不传之秘，弥足珍贵。 从养生蠡测所收之文字看，张义尚先生秉承中华养生文化、宗教文化传统，身心并重，性命双修，一生勤求养生健身乃至彻了性命、解脱生死之道，其学虽杂而不乱，善于抉择比较，有自己真确切实的见地。于修身养生，他主动静结合，而最推崇道家柔气功，对柔气功的阐释颇为精到，认为其细致精深而自然，不拘老幼均可修习，有益而无害，是最适宜推广的养生气功；于修命，他信仰道家南宗三家相见同类阴阳人元丹法，认为其法如明灯不断添油而不灭，乃人体化学，然法、财、侣、地缺一不可，须福德过三倍天子、智慧胜七辈状元，方具备条件，千千万万修行者中，难得一人真知此道者，
20、纵得真法而条件不具，也只好望洋兴叹，张先生本人，即属此类。他指出：自古以来，雅好房中阴阳之术者颇众，然行其道者百分之九十九皆错认定盘星，以彼家暖气为药，行三峰采战、铸剑筑基，落于房中之术、泥水丹法，与南宗真正丹法风马牛不相及。南宗真正筑基法，与藏密双运道又迥异。藏密双运道以毒攻毒，转毒成智，其对治人欲之力，较不净观、白骨观自是彻底，然斯法甚险，于体质年龄及气力、定力、前行次第等，限制极严，必须有成就大德亲自指导，绝非一般俗子凡夫所能行。至于修心修性，道家是不及佛家高明，性、命一体不二，了性自然了命，无忧子曰：此乃作者一偏之见，吾以为恰好相反，更不止于相反，佛家实不及道家的万分之一，了性只是我道
21、家仙学的初步功夫，比如我道家伍柳一派第一步还虚功夫所得之成果就以远超佛家所谓之“了性”，如东派、中派、西派、北宗之清修丹法第一步初层功夫亦莫不以证性为验，更不用说道门其它千家百派的道法了。故古哲有云：“穷理尽性以至于命”，此已明言，必先穷理第一，之后尽性第二，尽性之后，才能至于命，改变命，何以张先生视而不见！抑或不愿见乎！且“性”之一字本来源于道家。又，古圣有言：“天命之谓性”，如站在此一角度而言，命外无物，性之本乃命，此即说性之本来即命，因落于人身方称作性，故此“天命”乃先天，乃万物共有之绝对本体，“性”乃先天之用也，简言之“性”乃“命”之用，此本不待辩而显而易见矣！所以性在命中，了命自然了
22、性，即使你心性觉悟到极顶，只要肉身还在，饿了还是要吃饭，别人拿刀砍你还是会痛，此即命也。佛家历来喜说心性，有时将其说得玄而又玄，高而又高，不过是将心性之概念偷换成了“道”的概念，显而易见，“性、心”绝不能与“绝对之道体”等同。此即所有佛家书之言论的最大特点及伎俩-善于偷换、善于创作新名词而已，新名词愈多，愈乱人意，更易引人入于邪径，不过为头上安头、屋上驾梯也！佛家了性之法，以禅宗及大手印、大圆满为上无忧子曰：道家性了之后，吾之“用”心，方接近道之本体，然后以此绝对本体之精华来改变肉体，对此，佛家每讲道家执着身见，此实非执着身见，而是功夫如此，乃自然之事，未到此一程度，身体亦不能改变，到了此一程
23、度，身体自能改变。比如：老年人大多怕死，以佛家而言，此乃执着身见，虽怕死，但其身亦不得不死。战场之上，勇猛杀敌救人，战士忘其心身，反而其身不死活得长久。所以，并不在于执或不执，而自然如此，而是功夫如此。其实，执着即是不执着，不执着反而成执着也。佛家偏执于菩提、法身之断见，实最大的执着矣！而忘记人人皆是父精母血交合而来此一基本事实，父精母血自己并无所谓执着不执着的概念，最后精血一交自然变成了人。佛家无视基本事实，而空谈所谓“菩提、法身”，实乃幼稚、虚妄之行为。其总结养生研究之歌诀有云： “六度之禅最为高，养生极则难比肩。 铅汞阴阳都扬却，人心不起道心圆。 先天之先唯此是，法身炼就色身全。 同类虚
24、空皆可摄，体用动静相循环。” 这可看作先生一生勤求养生之道的结论，是他从多年实践研究中得来，可谓持平公允。无忧子曰：在此可以明言，对道家之功法修证，张义尚先生并无真正之实验，其功修层次还是处于初级，最多不过投胎夺舍而已。对我道家之书亦未能完全看懂，穷理亦不深，故有此诗此论及此结果，又何必妄谈什么“法身炼就”自然“色身全”。 余如辨析五种仙、三类丹，及南北丹道、丹道与密法之同异，各种筑基法之区别、阴阳法之邪正，性命双修之含义，斥责房中假道之害，揭示外丹炼制之秘等，皆真知卓见，颇多“能破千年暗”之妙语。 张义尚先生之一生，实际上在默默地做着研究生命奥秘、传续传统文化的重要科学工作，他这样的热心求道
25、怀道之士，极其难得，其著作乃传统文化之瑰宝，多应入新编道藏、大藏，必将利益世人，有不朽的生命。将之整理出版，是抢救传统文化、传薪接代的伟大事业，海印子之功，实不可没。 陈兵 2002年5月于四川大学竹林村 养生蠡测海印子序 引言 张义尚先师，一九一零年六月四日生于四川忠县，别名虚一，号悟通居士，莹阳子；晚年号惜阴居士、知非子。早岁学道于龙门派和西派，又兼及武功，如金家功夫等，就读上海复旦大学经济系时又得窥入太极堂奥。后皈依贡噶上师，并随王家齐等学密，名不空智、定上、噶玛具义、噶玛极喜；又在成都得道家三家相见、金鼎火符之道，列入杨式太极名家李雅轩之门墙；旁及医药、术数。遭逢国家内忧外患之际，立志
26、悬壶济世，为一生之己务。师虽学淹众家之长，精勤于修道及武功锻炼，但却谦虚求教于有得之士，不求闻达不求利养。 吾师孜孜于修道之学，凡七十余年，可谓毕生力从于斯，世所罕见，今就其近十余年来之撰文，初收成册，并依师之意愿，名之为养生蠡测，师云乃是管窥之见，聊效野人之献曝，然虽云蠡测，实其所学所述莫不秉诸师所传。 养生一事，所涉甚多，主干支缦皆我固有文化之独特具有。上古至人，自然颐养而合于天真。殆及后世，养生之术日益滥觞，初则强身健体，再则妄希神通，间或邪法异术蛊惑人心，流弊百出，世世难免，究其根源，无非是惶恐于生死之域、昏昧于心性之乡，道之晦隐矣！愚窃以为，养生之学，终其根本不过立于凡身而跻于圣位，
27、此亦既学问之道。学问之道，不外变化气质，气质之变化又不外心身二途，从心而入者，极高明而又中庸，以禅宗为其极顶；无忧子曰：道家从心而入者之法实高于禅宗，如庄列的炼虚之学行，关尹老子忘精神而超生之旨，我文始一派之无极虚无之法修，等皆高于禅宗，“从心”二字以道而言实稍嫌偏执，我道家以道为根本，修炼之实，虽也言心，但不偏执于心；虽也讲性，但不死著于性。我等只要细读一下庄列文始诸书，即知其中理论与心法已超出禅密二宗多多也！且我道家之出现早于佛家。由身而入者，在密则为大手印、大圆满之彻却、妥噶，无忧子曰：密宗双身法实来源于道家房中术，但稍嫌粗糙，此实乃西藏与印度之奴隶文化所造成，且密宗喜标新立异、故弄玄虚
28、，编造新名词，实不过尔尔！穷理未透、又未有多少实证之人容易被此等“标新立异、故弄玄虚、新名词”所迷惑而不自知！可怜又实可悲。唐宋以前，西藏与印度并无所谓双身法，只是在唐文成公主带了许多道士去西藏后，密宗才逐渐发展起来，观藏密之阴阳法轮，实是道家之太极图。而所谓“彻却、妥葛”等搬弄识神及观想更不可与我道门金丹大道同日而语。在道则惟是三家相见、金鼎火符之道，此道亦可说是数千年来之东方幕后之学，此两者，俱以福德智慧为其本秉耳。 闻之师曰，三家相见、金鼎火符之道，原夫上古一贯相承之道，非至人不遇，非圣人不得，或数世一传，殊难知难行，自唐以降，亦只吕祖陈图南郑思远安思远、张三丰、龚子才，张三丰李春芳陈莲
29、溪周明阳。无忧子曰：应是火龙真人，此火龙非彼郑火龙，郑思远乃为晋朝时人。三丰全集内有三丰传述火龙真人诗云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东”。又有云“隐居终南，故称终南隐仙。或即贾得升先生也”。安思远应为安思道。至于其与密法究竟若何？尚师于一九五七年在中黄督脊辩.序中曾道及，足可见其大概，师言实则三家大丹，乃人体生命化学最高之法，是世界各地其他民族此类学术所不能匹敌的，故称“东方绝学”。无忧子曰：此言甚是！ 自一九八七年来，尚师虽在杂志上论及三家相见、金鼎火符之道，然其主旨在斥两家假道，破迷显正，为学人指出一条无误可行的坦途，可年余来，“真人”屡出，谓得到张师传
30、授，自诩通晓诸家及三家丹法，窃为己有，广为学术讲授，或又有谓得“真人”传授注解金丹真传，高价待沽而售等等，师曾一再痛斥此等行径背道而驰，最终难免害道之报耳！要知，尚师生前，亦仅将龙虎大丹之诀口授数人，又深戒妄传，国内知者亦仅二人而已，决无如此之行径。须知古之抱道隐逸，造就愈高，入山愈深，福德愈大，逃名愈甚，然世之假道以不测之心自诩真传，其以讹传讹者误却多少善根，可不慎哉？ 尚师慈悲后进学人，为使其合于时世，免于东摸西碰虚度光阴，使其于龙虎玄文、满纸铅汞中，寻出一条确实可行的正途，仿伯阳之作参同、紫阳之作悟真，广法布施，将闵真及西派之重要口诀汇集成册，遂有心气秘旨诀中诀、养生极则出焉；又悯初学入
31、手无门，不欲使人宝为枕中密，成胎息经笺疏；再为欲由武术而进乎道者，辟真传易筋经、金家功夫释密太极拳会心录；世人每目道家学说于不识，师早岁既著仙道漫谈、指玄集梳理道脉。学人若依此而进，拾阶契证，幸哉！师之著作尚有多种，如密宗、道法、拳法、医药、诗词、悟道选丛等著作，足可等身，其书蝇头小楷，圆润无火，宛如印刷，此述不尽。愚又忆师云：自上海复旦毕业归乡，别无他物，只载满船道书，自万洲回忠县，挑夫就有二十余人，惜所藏真本、秘籍、抄本并诸书虽砌满数屋，终未免文革之浩劫耳。无忧子曰：如道心不稳，书读得愈多，愈容易心无定见，愈容易落入文字障中，所谓拿了芝麻，则丢了西瓜。历来学丹道者，不是被师所限，就是被书所
32、误，而无视朗朗天地运化之基本事实及人间细事之交感实际，此密宗佛法之谓欤？所以有转学外道密宗者，有转信旁门净土宗者。 观师一生，于道、佛、密、医、术、武、文学等，无不参究，无忧子曰：天老爷最是公平，任你英雄豪杰，智慧盖代，亦只每天给你不过二十四小时，人生百年，张先生亦不过九十，只要能参透一门，亦算不错了。如说对于“道、佛、密、医、术、武、文学”能无不参究，不是妄语，即是幼稚，若真如此，其结果是一门亦不能通。张先生智慧果然盖代否？然据其叙云：“开合一功，同门师兄弟中，固有一学就会者，但就笔者个人而言，虽自问不是下愚，且对这一功法又是重学，竟事师七载，才觉得有了把握”。虽然，此说亦张先生之谦虚，但更
33、可见到一个事实，张先生智慧亦于常人一般，不是超人！陈兵老师言曰：“集国粹于一身，可谓国宝。其所知之广，钻研之深，为数百年来所罕见，当世盖无堪与比肩者。”诚不谬之言无忧子曰：诚极谬之言。二十世纪以来，孜孜于道者非道即密，而晓道者未必知密，知密者未必探道，道密皆知者又未必全得真传，得传者又未必契证；金刚拳与太极金家亦是如此，尚师一身而兼俱，直属罕见。师常谓：论由功夫而进乎道，太极为极顶；由技击而达乎道，金家无出其右。太极以澄甫先生为第一、形意八卦以孙禄堂先生为第一、少林功夫以杜心五先生为第一、但孙禄堂最后还是学习杨式太极，可见师对杨式太极之重视。本书所附之光盘，乃是尚师演练之杨式太极拳，于一九九九
34、年夏在忠县摄录，因条件限制又加之不习惯录像，虽非尚师平日之自然飘逸之态，亦算是极珍贵之历史遗物耳。至于其他如两家三家、金家与形意、内丹外丹、医药汇宗、东派西派、悟真诸家、道密武功气脉源流及异同等等辨析之学，皆尚师未竟之事业，可鹤未招而来，哲人西逝，无限叹哉！惜哉！ 此次整理手稿，费时实多，为就保留原貌，亦多未做注解，前此，尚师手稿之部分由皖水余兆祖先生整理。养生论丛中第一至十乃是按尚师十余年来发表文章之顺序，第十二至十八乃是就手稿中整摘而出；养生内功乃余重新整理而成；密部精要摘于尚师所传之法本，金丹真传等摘于指玄集续编，补天髓摘抄录于藏外道书，神仙接命秘诀录于寿世保元。其他如金家功夫释密、太极
35、拳会心录、中医薪传、中医经验琐谈、秘方一得录等皆需另册汇编。又此次整编感谢几位师兄大力支持，铭感至欣！ 海印子于终南海印斋 2002年6月2日 目录 师资回忆录 养生论丛 胎息经注释 蜀东稀有拳种金家功夫 论峨嵋宗气功方法 纵谈道家柔气功 中国丹道真正筑基法 道家养生内炼诸家举要 略论与天争衡的道家 道家阴阳法派邪正真伪辨 漫谈修道 再谈修道 中黄督脊辨序 为道家养生学概要进言 把杨式太极拳传到美国去的人 高英老师小传 道家人元金丹同类阴阳法的真谛 参同契的实质初探 罗浮翠虚吟注解 复函选 养生内功 真传易筋经 养生内功余论 养生极则 胎息经笺疏 心气秘旨诀中诀 仙道漫谈 养生选籍 密部精要
36、神仙接命秘诀 金丹真传 仙传玄机口诀 补天髓摘抄 附传承:吕祖陈图南郑思远安思远、龚子才、张三丰李春芳陈莲溪周明阳张义尚海印子 养生蠡测 之师资回忆录 张义尚原著 终南海印子整编 友人赵小田赠诗一首 赠虚一子 我爱虚一子，沉静寡言笑；身为富家郎，而无纨绔貌； 朴素任天真，超然淡怀抱。佛心与侠骨，贯以金丹道， 旁及医卜书，胥能中肯窍。问年未四十，努力犹深造， 会当臻玄奥，洞彻乾坤妙。（时1949年） 小序 我这次整理李雅轩师日记随笔，弄清了练功秘键后，想到诸师不可无传，因先写金家二三事，略述金家功夫之名人轶事；又想到太极拳杨式诸祖师，过去陈微明有笔述，诸师亦有所论列，但自顾留馨氏扬陈武而抑杨吴，
37、颠倒史实，乱写一气，实有重写之必要，否则时代推移，古人之真实事迹将淹灭无闻，因再写杨式太极拳史略。又思个人一生之所学，皆不出诸师之所成就，因续写字门王师、吴式太极、形意八卦诸传略，附武术轶闻二则，又增写道功诸师、内学诸师、医药术数诸师友传略。凡此皆根据个人之所亲历或得于诸师之口述，与道听途说者不同。至于个人在语文方面之诸师，如付永举、文光斗为开业师，乃仅教识字讲解而已，九岁十岁时，罗文芹（字泮甫）师教我写书读诵，一年功夫，可抵两三年成绩，此为与我后来之研究一切学识皆有影响，斯后则梁用于（月艇）与邓少甫先生皆对我之文章写作有所促进者，此间未能一一矣。 目次 一、鲁璠王师略传 二、金家二三事 1、
38、金一望先师传 2、李少候与麻贵廷传 3、万师祖玉成略传 4、周师之德略传 5、尾跋 三、杨式太极拳史略 1、杨露禅祖师与班候健候史略 2、杨澄甫太老师略传 3、李公雅轩老师略传 4、武汇川先生并其高足张玉、吴云倬、武贵卿略传 四、吴式太极诸名人传略 五、形意八卦略历 附武术轶闻二则 六、道功诸师传略 七、内学诸师传略 八、医药术数诸师友传略 鲁璠王师略传 师忠县南岸之王场人，小康之家。幼年从岳云三师习南派字门拳并药功。身材武短，赋性聪颖；所学仅正桩一式，然学而能用，曾以之多次御侮自卫，皆能圆满收效。其功多半手头肩肘并用，特别重视身法步法之相配合，但不主张动腿，认为易被人乘。尤善阐捶，上阐下阐、
39、左阐右阐、反阐顺阐、横阐直阐，或攻或守，无不随心所欲，乃是少林功夫之绝着。师健谈，善诲人。余幼时孱弱，得入其门，身体因以健，技击趣味增，斯后由浅入深，钻研甚力者，皆由师之启迪得法所致也。师与家严曾同学，年龄略长，余故于书信之中，常以伯父称之云。 金家功夫二三事 金一望先师传 金家功夫是怎样一个来历？师曰：金家原是姬家。少林功夫原有两种传授，一为少林寺，乃用以接待四方来学的一般俗人，传授普通的技术；二为福荫寺，乃专门教授十方出家僧侣和已有相当功夫的人，所指示的都是高深秘密功夫，还有神功。金一望先师身为道者，原籍蒙古，与马龙马虎弟兄同学于福荫寺。寺僧有游方至山东者，因争购蔬菜，与一姬姓者相角而败，
40、因知姬家有至高之拳法，乃世代相承，不传外人。金道人与马氏弟兄闻之，特往学习，拒不接纳。夜间秘密往探，则只闻高垣密室之中，有“疼！疼疼！疼疼！疼疼！”之声而已。幸三人俱有轻功，因跃上屋顶，于瓦隙潜窥，深恐室内发觉，于是三人结为弟兄，轮流而往，约潜窥所得，互相交流，经三年余而得其秘，因金师悟性好，艺能特高，马氏弟兄疑金交流不真，转生嫉妒，进谗言于福荫寺老僧，僧因传五雷神火于马氏弟兄，欲伤金师，二人且昼夜监视，恐师遁逃，金因与马氏言和，于神前香灯盟誓，乘马氏跪盟之际，飞身上屋，雷火倏来，空行得脱，而大殿已烬一角矣。师既脱身，佯向北行，而暗中南下，转至武汉，沿江上行入川，至万县登陆，欲取道东大路上成都
41、。万县赴粱平，途逾东山，过葫芦坝后，应沿银河桥上蟠龙洞，师错前行至袁家沟，时已夕阳西下，阴影渐浓，忽见一叟，面容慈祥而有忧色，携稚子散步田间。其子年约八九，印堂晦暗。金因叹曰：“奇哉怪哉！此子年龄不大而祸隐杀身何也？”叟曰：“道长何以知之？”金曰：“贫道由气色上知之。”叟曰：“有解救法否？”金曰：“有”，叟曰：“甚善！”遂请金道人至其家，待以上宾之礼，一住八年。此叟即袁二老爷，已年近七旬，为袁家沟之巨富，嫡出二子，曰一培一发，俱年已成人，庶出一子曰一才，年最幼，培、发恶其分产，屡欲除之，故其父常携身边不离。后一才功夫练成，得金道人之感化，培、发亦俱师事之，此姬家功夫在梁平之来历也。金在梁传徒，
42、除袁家三弟兄外，有张占宽父子，李少候，李丹翼，丘六老爷共八人。其中以李丹翼为得大成者。但除李少候外，余俱未有传人。 金先师之功夫，入城不由门；八十里地往返，壶水未沸；临终之时，八徒家中各死一道人。师后来常住张占宽家，张为梁邑巨富，有张百万之称，当时制、抚、藩、集之到任去任者，往来多住其家。其人性粗暴，倚势欺良，目中无人，道人曾屡戒之而不能改。道人临终之后，张亲视入殓，道人随身携带之拂尘、锡杖、岩瓢（三者共二百四十斤）附于棺中。年后有梁邑某素识道人者于宜昌遇之，塞喧之后，道人托彼转语张占宽，为谢过去招待照扶之劳，并语曰：“令彼速改习性，诸事谨慎，否则将有灭门之祸，千万！千万！”其人曰：“张性粗暴
43、，我不敢说。”道人因交一钥匙曰“他如不信，可将此钥开我住室之门自知”。后其人语张，果不信，以钥予之，方信。往发道人坟，仅见拂尘等物，剩一空棺耳，然其性终不改，卒招灭门之祸。 李少候与麻贵廷传 梁平原有余门拳法，由开县余有福传熊学能。余本石工，首创余门拳，有十路架式，各种软硬功夫练法，兼有五禽气功，乃外家功夫中之铮铮者。熊学能为余之离足，身高不满三尺，浑号熊崽崽，然功夫超群，授徒甚多，李少候梁平城人，乃熊最小的关门徒弟，故功夫很不寻常。李年与一才相若，但其妻姓袁，乃袁一才之近房，论班辈为一才之侄女，新婚之后，到一才家作客，谈到功夫，目中无人，一才亦不相下，因曰：“你练的算什么功夫？我要叫你一下跌
44、出，手足无有用处！”李不服动手，被一才一个熊出洞，打翻在地，爬起汹汹问曰：“你这功夫向谁学来？”一才指道人。李遂气冲冲问道人曰：“你是什么功夫？”道人曰：“我姓金，功夫跟我姓走。”此姬家改金家之来由。李要求与道人角。道人曰：“我徒你尚不如，还找我么？”李一再强之，道人曰：“你年青骨嫩，那里经得着打！你真要打么，仔细看！我将仍用我徒之打汝者以打汝，好好防备吗？”一动手果又被道人一个熊出洞打翻，并且昏迷不醒。经道人用药，一昼夜始苏，于是口服心服，要求入道人门墙。道人谓李目有红筋，初不允许，经一才等一再说合，始允之。当时，李立誓且曰：“我李某入门得艺之后，若胡作非为，轻师漫道，颠狂而死”。后李功渐深
45、，惟于悬空（即轻身飞腾）与挑担棍法（即以软物作器械）未得，因见金道人平常功夫入神，私忖且暗算之，看能应付否？于是暗藏利刃，请道人入浴，乘其不意之际，自后以利刃劈之。道人将浴巾一挥，刀飞陷顶楼木板上。当指责之曰：“你要疯咧！你要疯咧！”。李后作静功于菩萨顶（山名）之南华堂，果然入魔疯狂，从此不识羞恶，不避亲疏，墙壁屋柱，逢之则摧，屡修屡毁，人皆以李疯子目之，以至于死。 麻贵廷，梁邑之兴隆场人，身材魁伟，浑号麻大堆，为熊学能早年门徒，人皆以大师兄称之。艺成之后，走镖川陕间。后归来晤李，李曰：“师兄去后，梁平来了好功夫呢！”麻曰：“我不相信。我艺成之后，十载无敌呢！”李曰“确实不虚，比余门功夫还强的
46、多。”麻曰：“谁有好功夫？敢和我较量吗？李曰：“李少候有。”麻曰：“师弟开甚玩笑？同出一门，我不清楚吗？”李曰：“非是玩笑，事实如此。麻不服，二人较量，麻应手倒楼上，以体重跌猛，楼几为塌。李母于楼下调之曰：“麻大汗可能挨了打呢？”此时道人已不在，故麻以大师兄而拜小师弟之门。此李麻先是兄弟，后成师生之经过。麻与刘子连、杜伯长为师兄弟，三人各有专长，杜精膀子，刘长拿法，而麻则以头风气功称胜，故有杜膀子、刘拿法、麻头风之外号。师一日为理发者所恶，遂以意使发根缩入头皮内，使理发者半天不能将发刮净，后来陪礼道歉，说了多少好话才算。 万师祖玉成略传 万师祖玉成，梁平观音岩人，出身寒微，与麻贵廷先师为饲马僮
47、。然性敏慧，甚辛勤，常随麻往来于刘杜二家，皆能得其欢心，故得三人之传授。师至三十六岁，方离麻师自立，到梁邑巨富王家教拳。三年之后，王家谢师，师辞其金，而愿领其家素养之梨圆队作班头，到外地唱演，两年之后，再予归还，以此当谢礼。王家从之。师手有残疾，一手指爪屈缩不舒，人故以万抓爪名之，抓即屈缩意，乃地方方言也。师虽带残疾，然技艺超常，顶发一绺，人若握之不紧，能随意带之翻滚空中；师在大街上行走，人若从后戏弄其发辫者，任你身手怎样快速，皆不能逃其惩楚；族人械斗，知其能，先诱之以酒，至醉如泥，于墙壁钻孔，牵其发于别室拴牢，然后攻之。师惊悟，一合劲躬身，墙壁毁矣。一日，有弄猴戏者至观音岩，杨言其猴最灵捷，能搏高明之教师而败之。师慢言曰：“真的吗？”其人曰：“有人能与我猴斗者，猴死不索值。”观众恶其大言，亦愿为担保。时值冬日，师脚踏烂鞋，手提烘炉，兼有阿芙蓉癖，行路若不禁风，放炉出场，动手一铲镰脚，鞋随脱落飞至猴顶，猴一往接间，师已参前乘势用拿法，擒住猴之前脚，两手一分，撕裂立毙。弄猴者至此方丧悔无及，无资返里，苦苦哀求，师悯之，为敛川资而去。师在同