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1、师说,人教版必修三课件,指导老师：xxxxx,目录,第一节,课文导读,usinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclearbuPleaseaddaclearbusinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclear,韩愈（768824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为韩柳。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。
2、是唐宋八大家之首。,所谓“古文”，是相对骈文而言的。 先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。 唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。 韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆
3、和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,第二节,字词学习,usinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclearbuPleaseaddaclearbusinesstempl
4、ateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclear,句读（du） 或不焉（fu ）经传（zhun） 从师(cng) 读书（d） 不能（b ） 传道（chun ）从容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y) 冉(rn) 潘(pn) 长幼(zhng) 须臾(y) 怡(y),（1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海,代词，他,代词，这些,结构助词。取消独立性,助词，提宾标志,代词，代“六
5、艺经传”,代词，我,助词，定语后置的标志,动词，到 往,生乎吾前，其闻道也固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 古之圣人，其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤,代词，他,代词，他,代词，指圣人,代词，指“闻道先乎吾”的人,副词，大概,前指士大夫，后意为多么,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我,名词，老师 动词，学习 意动用法，以为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队,小学而大遗：（古）小的方面学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育
6、的学校。,句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,第一段：,提出中心论点：,正面阐述：从师的道理,古之学者必有师。,从师的原因 从师的标准,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,第三节,课文赏析,usinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclearbuPleaseaddaclearbusinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclear
7、,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,古时候求学的人一定有老师。老师，是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我（是向他）学习道理的，哪管
8、他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，不论（地位）高低，不论（年龄）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？,爱其
9、子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
10、问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”的，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪啊！,第四节,知识拓展,usin
11、esstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclearbuPleaseaddaclearbusinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclear,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我老师的。”所以，学生
12、不一定不及老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了。,李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写这篇师说来赠给他。,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者
13、也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”） 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”,本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第二段，正反对比，批判“士大夫之族。” 第三段，以孔子为例，进一步论证观点。 第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。,下课,人教版必修三课件,指导老师：xxxxx,感谢您的下载观看,专家告诉,