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1、圆学子梦想铸金字品牌 - 1 - 温馨提示： 此题库为 Word版，请按住Ctrl,滑动鼠标滚轴，调节合适的观 看比例，点击右上角的关闭按钮可返回目录。 考点 14 一般论述类文章阅读 一、(2014新课标全国卷 I) 阅读下面的文字 , 完成 13 题。 悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与 假、善与恶、新与旧等对立的两极,却总是以代表真、善、新等美好的一方的失 败、死亡、毁灭为结局, 他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小, 还 无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡, 正义的要求不能实现 , 于是形成了悲剧。 古希腊学者亚里士多德指出, 悲剧描写了比现实中更美
2、好同时又是“与我们相似 的”人物 , 通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”, 即产生净化 的作用。 然而, 悲剧不仅表现冲突与毁灭, 而且表现 抗争与拼搏 , 这是悲剧具有审美价值的最根本的 原因。鲁迅说过 : “悲剧将人生的有价值的东西 毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁 灭, 抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神 话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种, 触怒了主神宙斯 , 被锁在高加索山崖 上, 每日遭神鹰啄食肝脏 , 但普罗米修斯毫不屈服 , 最后坠入深渊。罗丹的大理石 雕塑马身人首中, 人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标, 而马足则陷于尘 土不能自拔 , 表现出人
3、性与兽性的冲突, 象征着灵与肉的斗争, 具有强烈的悲剧 性。可以说 , 没有抗争就没有悲剧, 冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因 圆学子梦想铸金字品牌 - 2 - 素。 悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事 物的毁灭是令人伤悲的, 因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏, 否 则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤, 迫使人采 取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期 , 在演出歌剧白毛女的过程中 , 曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件, 这是人们以实际 的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性
4、质, 它们 必须以文学艺术的形式表现出来, 才能成为欣赏的对象 , 美学上所谓的“以悲为 美”才能实现。 悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现, 原因在于它需要建立悲剧 事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化, 就 是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔, 悲剧艺术 展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间, 这就使人们不容易介入其中, 而能够客观、超然地看待。当然, 在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲 突, 体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛, 从而感受到强烈的震 撼和刺激 , 获得悲剧感和审美愉悦。 悲剧表现的不是人
5、生的欢乐或全然的幸福, 而是悲剧主体对待痛苦和死亡 的方式, 这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大 和崇高的人的摧毁的同时 , 更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。 ( 摘编自王晓旭美的奥秘) 1. 下列各项中 , 其性质不属于原文所论悲剧的一项是( ) A.在梁山伯与祝英台的故事中, 祝英台女扮男装外出求学, 为追求爱情自由 , 面 圆学子梦想铸金字品牌 - 3 - 对封建势力的巨大压力 , 拒绝委曲求全 , 最后触碑殉情 , 化成蝴蝶。 B.老舍笔下的祥子, 纯朴善良 , 勤劳能干 , 有着骆驼般坚韧的精神, 在饱受旧社 会、旧制度的沉重打击之后, 沦为自甘堕落的行
6、尸走肉。 C.在电影狼牙山五壮士中 , 五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众 安全转移 , 阻击了 3 000 多名日寇的多次进攻 , 弹尽粮绝之后 , 跳下悬崖。 D.在甲午海战中 , 清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下, 开足 马力,冲向日本吉野舰 , 最后被鱼雷击中 ,沉入海中 ,200 多名官兵壮烈殉国。 【解析】选 D。本题考查分析概括作者的观点态度的能力。答题的关键是审清题 干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。文中论述的悲剧在第三段限定为 “悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”, 而 D项为历史事实 , 非文学艺术。 2. 下列理解 , 不符合原文意思的一项
7、是( ) A.在悲剧冲突中 , 代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局 , 他们是悲剧的主人公 , 即悲剧主体 , 而其对立面则是悲剧客体。 B.在罗丹的马身人首雕塑中, 人首和人臂是人、灵和人性的象征, 马身和马 足则是兽、肉和兽性的象征, 兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。 C.当悲剧以文学艺术的形式出现, 悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的 心理距离 , 这样人们就不至于获得悲剧感, 从而不至于介入悲剧冲突之中。 D.悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败, 却并不意味精神力量的失败, 所以说 悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时, 更表现出人的无法摧毁的伟大和崇 高。
8、【解析】 选 C。本题考查筛选并整合文中的信息的能力。C 项偷换概念 , 文章倒 数第二段说 , 审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突, 获得悲剧感。 圆学子梦想铸金字品牌 - 4 - 3. 根据原文内容 , 下列理解和分析不正确的一项是( ) A.亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”, 不是指受众在生 理上的发泄 , 如呼喊、哭泣等 , 而是指他们道德、精神和情感的提升。 B.人们之所以喜欢欣赏悲剧, 是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯, 使人在 强烈的痛苦中获得一种快感, 所谓“以悲为美”的意思全在于此。 C.在歌剧白毛女的演出过程中, 扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打
9、的 事件,说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。 D.悲剧在表现冲突与毁灭的同时, 也表现抗争与拼搏, 因此双方力量越是悬殊, 主体的抗争越是艰难 , 所体现的精神就越强大 , 悲剧的审美价值也越高。 【解析】 选 B。本题考查分析概括作者的观点态度的能力。B 项, 依据文章倒数 第二段 , 悲剧作为艺术 , 它建立了悲剧事件与人的心理距离, 展现的是一个人们 不熟悉或有些陌生的空间, 审美主体才可以“审美地”加入悲剧冲突, 才能体会 “以悲为美”的意思。 二、(2014新课标全国卷 ) 阅读下面的文字 , 完成 13 题。 周代, 尽管关于食品安全事件的记载不多, 但我们
10、还是看到 , 由于食品安全关 系重大, 统治者对此非常重视并作出了特别规定。周代的食品交易是以直接收获 采摘的初级农产品为主, 所以对农产品的成熟度十分关注。据礼记记载, 周 代对食品交易的规定有: “五谷不时 , 果实未熟 , 不鬻于市。”这是我国历史上最 早的关于食品安全管理的记录。 汉唐时期 , 食品交易活动非常频繁, 交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食 品流入市场 , 国家在法律上作出了相应的规定。汉朝二年律令规定: “诸食 脯肉, 脯肉毒杀、伤、病人者, 亟尽孰燔其余。 , 当燔弗燔, 及吏主者 , 皆坐脯 圆学子梦想铸金字品牌 - 5 - 肉赃, 与盗同法。”即肉类因腐坏等因素可能
11、导致中毒者, 应尽快焚毁 , 否则将处 罚当事人及相关官员。 唐朝唐律规定:“脯肉有毒 , 曾经病人 , 有余者速焚之 , 违者杖九十。若故与人食并出卖, 令人病者 , 徒一年 ; 以故致死者 , 绞。即人自食 致死者 , 从过失杀人法。”从唐律中可以看到, 在唐代 , 知脯肉有毒不速焚而 构成的刑事犯罪分为两种情况, 处罚各不相同 : 一是得知脯肉有毒时, 食品的所 有者应当立刻焚毁所剩有毒食品, 以绝后患 , 否则杖九十 ; 二是明知脯肉有毒而 不立刻焚毁 , 致人中毒 , 则视情节及后果加以科罚。 宋代, 饮食市场空前繁荣。孟元老在东京梦华录中, 追述了北宋都城开 封府的城市风貌 , 并
12、且以大量笔墨写到饮食业的昌盛, 书中共提到一百多家店铺 以及相关行会。商品市场的繁荣, 不可避免地带来一些问题, 一些商贩“以物市 于人,敝恶之物 , 饰为新奇 ; 假伪之物 , 饰为真实。如绢帛之用胶糊, 米麦之增温润 , 肉食之灌以水 , 药材之易以他物” (袁氏世范 )。有的不法分子甚至采用鸡塞 沙、鹅羊吹气 , 卖盐杂以灰之类伎俩牟取利润。为了加强对食品掺假, 以次充好 现象的监督和管理, 宋代规定从业者必须加入行会, 而行会必须对商品质量负 责。 “市肆谓之行者 , 因官府科索而得此名 , 不以其物小大 , 但合充用者 , 皆置为行 , 虽医卜亦有职。”(都城纪胜 ), 商人们依经营
13、类型组成行会, 商铺、手工业和 其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织, 并按行业登记在籍 , 否则就不能 从业经营。各个行会对生产经营的商品质量进行把关, 行会的首领作为担保人, 负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外, 宋代法律也继承了唐律 的规定, 对有毒有害食品的销售者予以严惩。 上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措, 可以给我们很多启示, 也 可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选 圆学子梦想铸金字品牌 - 6 - 择。 ( 摘编自张炜达古代食品安全监管述略) 1. 下列关于原文第一、二两段内容的表述, 不正确的一项是( ) A.周代统治者严
14、禁未成熟的果实和谷物进入流通市场, 以防止此类初级农产品 引起食品安全方面的问题。 B.二年律令与唐律都规定, 凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况, 食品 所有者应当立刻焚毁剩余的肉食。 C.二年律令中的规定注重对主使官员责任的追究, 而唐律则更加强调对 伤害生命的犯罪行为的追究。 D.唐律规定 , 明知脯肉有毒而不立刻焚毁, 并故意将脯肉给人吃或出售, 而致 人生病者 , 要判处徒刑一年。 【解析】 选 C 。本题考查筛选文中信息的能力。张冠李戴,C 项说“ 二年律令 中的规定注重对主使官员责任的追究”, 而原文则说“处罚当事人及相关官员” , 与原文不符。 2. 下列理解和分析 , 不符合原
15、文意思的一项是( ) A.宋代政府注意到食品掺假、以次充好等各种质量问题, 进一步加强了食品安全 的监督和管理工作。 B.随着城市民间工商业的繁荣发展, 宋代统治者出于对从业者监管的需要, 设立 了行会这一政府机构。 C.监督从业者的合法经营, 同时方便官府向商户、手工业者等收取费用, 这也是 宋代行会的重要职责。 D.与唐律一脉相承 , 宋代食品安全方面的相关法律也规定, 凡故意出售有毒 圆学子梦想铸金字品牌 - 7 - 脯肉而致人死亡者 , 要予以严惩。 【解析】 选 B。本题考查筛选文中信息的能力。B项说“宋代统治者出于对从业 者监管的需要 , 设立了行会这一政府机构”, 而原文意思是“
16、为了加强对食品掺 假, 以次充好现象的监督和管理, 宋代规定从业者必须加入行会”, 和原文不符。 3. 根据原文内容 , 下列理解和分析不正确的一项是( ) A.唐律将“故与人食并出卖”有毒脯肉造成的后果分为两类, 并给予不同的 处罚,可见唐代的法律条文已经较为详尽周密。 B.宋代政府引入行会管理方法, 既规定从业者必须加入行会, 并按行业对经营者 进行登记 , 又对生产经营的商品进行质量把关。 C.有关食品安全的规定始于周代, 经过汉、唐的发展 , 到宋代形成了法制相对健 全、政府与行会共同监管的食品安全管理体系。 D.对危害食品安全的违法者施以重罚, 有助于保障广大民众的身体健康和生命 安
17、全,这是唐宋法律对今人的启示。 【解析】 选 B。本题考查对文章内容的理解能力。B项,范围扩大 , 选项说“既规 定从业者必须加入行会” , 而原文则是“商铺、手工业和其他服务性行业的相关 人员必须加入行会组织” , 而非所有从业者。 三、(2014辽宁卷 )阅读下面的文字 , 完成 13 题。 有人会说 , 幸福这个东西很难说 , 好像是很主观的感觉 , 很难有统一的标准。 确实是这样 , 每个人对幸福的理解是不一样的。但是, 你若深入地问为什么会不 一样,其实还是有标准的。一个人对幸福的理解, 从大的方面来说 , 其实是体现了 价值观的 , 就是你究竟看重什么。 古希腊哲学家亚里士多德曾经
18、说过: 幸福是我们一切行为的终极目标, 我们 圆学子梦想铸金字品牌 - 8 - 做所有的事情其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点, 这本身并不是目的 , 他是为了因此可以过上幸福的生活。有人可能就要反驳了: 我不要那么多钱 , 也 可以幸福。比如说我读几本好书, 就会感到很幸福。其实对后一种人来说, 读书 就是他获得幸福的手段。 对于什么是幸福 , 西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快 乐主义” ,其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来, 英国的一些哲学家 , 如 亚当斯密、约翰穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为, 幸福就是快乐。 但什么是快乐 ?快乐就是身体的无痛苦和灵魂
19、的无烦恼。身体健康、灵魂安宁就 是快乐, 就是幸福。他们还特别强调一点, 人要从长远来看快乐 , 要理智地去寻求 快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐, 而给自己埋下一个痛苦的祸根, 结 果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主义”。完善主义认为 , 幸福就 是精神上的完善 , 或者说道德上的完善。他们认为人身上最高贵的部分, 是人的 灵魂, 是人的精神。你要把这部分满足了, 那才是真正的幸福。这一派的代表人 物是苏格拉底、康德、黑格尔等, 包括马克思 , 他们强调的是人的精神满足。 这两派有一个共同之处, 那就是 , 都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强 调, 物质欲望的满足本身不是快
20、乐, 物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命 需要得到满足那是一种快乐, 但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的 根源。约翰穆勒则强调, 幸福就是快乐 , 但是快乐是有质量和层次的区别的。 一个人只有各种快乐都品尝过了, 他才知道哪一种快乐更深刻、 更持久、更强烈、 更美好。 在中国哲学里 , 我感觉, 道家比较接近“快乐主义” , 尤其是庄子强调生命本 身的快乐 , 还强调精神自由的快乐 , 与天地精神相往来的快乐。 儒家比较接近“完 圆学子梦想铸金字品牌 - 9 - 善主义” , 儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。 也有哲学家认为 , 幸福是根本不可能的。最典型的就是
21、德国哲学家叔本华。 他说人是受欲望支配的, 欲望就意味着匮乏, 你缺什么往往就对什么有欲望, 而 匮乏意味着痛苦。所以 , 欲望没有满足的时候你是痛苦的, 但是欲望满足以后 , 人 是不是就快乐了呢 ?非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说,人生就像钟摆一样 , 在痛苦和无聊之间摇摆 , 幸福是不可能的。 如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话, 幸福确实是不可 能的。但是如果我们超越欲望层面来看幸福,这个观点就不成立了。比如你非常 爱读书 , 你渴望去读那些好书, 你知道一些好书在等着你读, 那个时候你会痛苦 吗?你不会。读完了以后你会无聊吗?不会。你感到丰富了自己的精神, 你会因此
22、 快乐。这就进一步说明 , 我们谈幸福问题 , 一定要超越纯粹欲望的层面, 要从价值 观角度去谈。 ( 摘编自周国平幸福的哲学) 1. 下列有关“幸福”的表述, 不符合原文意思的一项是( ) A.有人说 , 幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同, 对幸 福的认识也就很难有统一的标准。 B.按照古希腊哲学家亚里士多德的观点, 幸福是一切行为的终极目标, 我们做各 种事情其实都是获得幸福的手段。 C.亚当斯密、约翰穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼, 而黑格尔 等人乃至马克思的主张则与之相反。 D.西方“完善主义”认为, 幸福就是精神上的完善, 人们在满足自身灵魂、精神 的
23、需求后才能感受到真正的幸福。 圆学子梦想铸金字品牌 - 10 - 【解析】 选 C。本题考查筛选信息、归纳要点、概括中心的能力。“而黑格尔等 人乃至马克思的主张则与之相反”说法与原文不符。第四段开头有: “这两派有 一个共同之处 , 那就是, 都十分强调精神上的满足。 ” 2. 下列理解 , 不符合原文意思的一项是( ) A.近代以来 , 英国哲学家休谟等人认为, 幸福就是快乐 , 但你若只追求一时的、眼 前的快乐 , 最终你得到的也许是更大的痛苦。 B.伊壁鸠鲁认为 , 物质欲望的满足不能使人快乐, 只有满足了生命本身需要的那 种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。 C.叔本华认为人生充
24、满着痛苦和无聊, 人受欲望支配 , 欲望没满足的时候你是痛 苦的,而满足以后则无聊 , 幸福是根本不可能的。 D.在幸福这个问题上之所以众说纷纭, 是因为每个人看重的不同。我们若仅从满 足身体和物质欲望的层面理解,就不会有幸福感。 【解析】选 B。本题考查筛选信息、 归纳要点、概括中心的能力。 第四段中有“伊 壁鸠鲁强调 , 物质欲望的满足本身不是快乐, 物质欲望和生命本身的需要是两码 事。生命需要得到满足那是一种快乐”,“约翰穆勒则强调 , 幸福就是快乐 , 但 是快乐是有质量和层次的区别的。一个人只有各种快乐都品尝过了, 他才知道哪 一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好”。B项将两人的说
25、法混为一谈了。 3. 根据原文的内容 , 下列理解和分析不正确的一项是( ) A.西方“快乐主义”认为, 身体健康、灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福, 人们 应该从长远的角度看待快乐, 并理智地去寻求快乐和幸福。 B.中国哲学强调生命本身的快乐, 也强调精神自由的快乐, 以庄子为代表的道家 思想属于“快乐主义” , 庄子认为与天地精神往来快乐无限。 圆学子梦想铸金字品牌 - 11 - C.中国的儒家思想认为人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善, 这种思想 和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。 D.人们渴望得到幸福, 但是想获得真正的幸福, 一定要树立正确的价值观, 摆脱 纯
26、粹物质欲望的支配 , 丰富精神的世界 , 寻求心灵的满足。 【解析】 选 B。本题考查筛选信息、归纳要点、概括中心的能力。依据文中第五 段“道家比较接近快乐主义 ”,B 项中“道家思想属于快乐主义 ”的表述 欠妥。 四、(2014山东卷 ) 阅读下面的文字 , 完成 13 题。 大家来到此地 , 都抱有求学研究之志,但我要告诉大家说 : 单是求知识 , 没有 用处,除非赶紧注意自己的缺欠, 调理自己的心理才行。要回头看自己, 从自己的 心思心情上求其健全 , 这才算是真学问 ; 若能如此 , 才算是真进步。 人类之所以超过其他生物, 皆因人类有一种优越的力量, 能改变外界 , 创造 东西。要有
27、此改变外界的能力, 必须本身不是机械的。人类优长之处, 即在其生 命比其他物类少机械性。这从何处见出呢?就是在于他能自觉 ; 而更进步的 , 是在 回头看自己时 , 能调理自己。我们对外面的东西, 都知道调理他 , 譬如我们种植花 草, 或养一个小猫小狗 , 更如教养小孩 , 如果我们爱惜他 , 就必须调理他。又如自 己的寝室 , 须使其清洁整齐 , 这也是一种调理。对外界我们尚需调理, 对自己则忘 记调理, 是不应该的。 不过调理自己与调理东西不甚一样, 调理自己要注意心思与心情两方面。心 思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话,或作一篇文章 , 总要使其清楚明白。 如缺乏条理 , 徒增多知
28、识是无用的, 因为知识是要用条理来驾驭的。而心思之清 楚有条理 , 是与心情有关系的。在心情不平时, 心思不会清楚 , 所以调理心情是最 圆学子梦想铸金字品牌 - 12 - 根本的。 对心情应注意的有两点 : 一是懈, 一是乱。懈是一种顶不好的毛病, 偶然懈一 下, 这事便做不好 ; 常常散懈 , 则这人一毫用处也没有。在写文章时的苟且潦草敷 衍对付, 都是从懈而来。文章写得短不要紧, 最不好是存苟且心理。一有这心理, 便字不成字 , 话不成话 , 文不成文。苟且随便从散懈心理来, 干什么事都不会成样 儿。乱是心情不平 , 常是像有点激动 , 内部失掉均衡和平 , 容易自己与自己冲突, 容易与
29、旁人冲突 , 使自己与环境总得不到一个合适的关系。乱或暴乱, 与散懈相 反; 散懈无力 , 暴乱初看似乎有力 , 其实一样的不行。因其都是一种机械性, 都无 能力对付外面的变化 , 改造环境。然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人? 这就要能自觉 , 不散懈 , 亦不暴乱 , 要调理自己 , 使心情平和有力 , 这是改变气质 的根本功夫。 调理自己需要精神 , 如果精力不够时 , 可以休息。在我们寻常言动时, 绝不可 有苟且随便的心情 ; 而在做事的时候 , 尤须集中精力。除非不说不做, 一说一做 , 就必须集中精力 , 心平气稳地去说去做。譬如写一篇文章, 初上来心很乱 , 或初上 来心气
30、尚好 , 这时最好平心静气去想, 不要苟且从事 , 如果一随便 , 就很难有成 就。所以我们的东西不拿出则已, 拿出来就要使他有力量。诸同学中有的却肯用 心思, 但在写文章时 , 条理上还是不够 , 有随便苟且之意 , 字句让人不易看清楚。 有的同学还更差些。 这不是小事体 , 这是一个很紧要的根本所在。 (选自梁漱溟朝话 , 有删改 ) 1. 下列对本文主旨的概括 , 正确的一项是( ) A.学会心理的调整 , 这才是真正的学问 , 才是真正的进步。 圆学子梦想铸金字品牌 - 13 - B.人类之所以超过其他生物, 是因为比其他物类少机械性。 C.说话和写文章时 , 要想表达清楚明白 , 心
31、思必须先有条理。 D.调理自己的心情 , 使之平和有力 , 是改变气质的根本功夫。 【解析】 选 A。本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。题干是要求“对 本文主旨的概括” , 因此,这就要求选项的表述角度必须得是站在全文的角度, 否 则就是“答非所问”。A 项对应原文第一段 , 为“引论”部分 , 提出全文的中心观 点, 是从全文的角度来谈的 , 正确; 而其他三项只是针对某一段, 是“分论” , 不是 站在全文的角度 , 犯了以偏概全的毛病 , 因而错误。 2. 根据文意 , 下列做法不属于“调理心情”的一项是( ) A.备考要拟订周密的学习计划,拟订计划前要保持内心的平和安定。 B.
32、教室黑板上方的墙壁上 , 张贴着“净”“静” “敬” “竞”四个大字。 C.写文章不急于下笔 , 先上网专心浏览 , 摘取相关精彩段落再加以组合。 D.学习遇到困难时 , 冷静思考 , 多方请教 ,寻找解决问题的新思路。 【解析】 选 C。本题考查筛选并整合信息的能力。C 项张冠李戴 , 根据文章第四 段,“调理心情”是指做事要避免“懈”和“乱”,其中“懈”是指“苟且心理” , “乱”则是指“心情不平”; 而根据文章第三段 , “调理心思”则是指“说一句 话, 或作一篇文章 , 总要使其清楚明白” 达到“条理清楚”。 据此可知 ,C 项属于“调 理心思”的做法。 【知识拓展】 高考论述类文本阅
33、读筛选信息题常见的十类设题误区: (1) 夸大其词。即命题者随意夸大某一事物的功能、发展趋势等。 (2) 以偏概全。即命题者故意把一方面或一部分所具有的某些特点说成所有 同类事物所具有的特点。 圆学子梦想铸金字品牌 - 14 - (3) 曲解原意。即对词句的理解与原文意思发生了偏离, 曲解了作者所要阐 述的观点或所要表达的意思。 (4) 混淆范围。即故意夸大或缩小事物的范围、作用、程度, 或者任意扩大 或缩小概念的外延等。 (5) 弄错条件。主要表现为 : 一是条件不充分 , 二是将必要条件当成充分且必 要条件, 三是条件与结果颠倒。 (6) 张冠李戴。即把与甲有关的说成与乙有关, 或者把甲的
34、特点说成乙的特 点。 (7) 因果不明。一种情况是强加因果,就是把没有因果关系的说成有因果关 系; 另一种情况是因果颠倒 , 就是把原因说成结果 , 把结果说成原因。 (8) 无中生有。即选项中的信息, 在原文中找不到 , 也不能由原文推断出来。 (9) 偷换概念。即表述概念时, 故意用一些相关或相近的概念加以置换。 (10) 弄错时态。即故意将已经发生的(或还未发生的 ) 说成还未发生的 (或已 经发生的 )。 3. 下列表述 , 不符合原文内容的一项是( ) A.学会回头看自己 , 健全自己的心思心情, 是求学的一个重要目的, 这比学习知 识更重要。 B.心思与心情是密切相关的, 但两者有
35、主次之分, 要想调理心思 , 就得先调理自 己的心情。 C.心情的暴乱与散懈, 两者看似不同 , 但都能使我们陷于一种机械性, 从而导致 行事不顺。 D.调整心理 , 集中精力 , 心平气和 , 努力写出有力量的文章, 这是一个很紧要的根 圆学子梦想铸金字品牌 - 15 - 本所在。 【解析】选 D。本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。D项无中生有 , 因为原文最后一段“这是一个很紧要的根本所在”中的“这”和“这不是小事 体”中的“这”的指代是一样的, 指的都是倒数第二段结尾“但在写文章时, 条 理上还是不够 , , 还更差些”等内容, 强调的是写文章不能“随便苟且”之意, 而没有强调
36、“努力写出有力量的文章”, 显然该项属无中生有。 A 项符合原文内 容, 根据是第一段中的“单是求知识, 没有用处 , ” “要回头看自己 , 从自己的 心思心情上求其健全 , 这才算是真学问”等内容;B 项符合原文内容 , 根据是第三 段中的“而心思之清楚有条理, 是与心情有关系的 , 调理心情是最根本的”等 内容;C 项符合原文内容 ,根据是第四段中的“乱或暴乱, 与散懈相反 , 其实一 样的不行。因其都是一种机械性, 都无能力对付外面的变化, 改造环境”等内容。 五、(2014广东卷 )阅读下面的文字 , 完成 14 小题。 从形而上的层面上讲 , 审美也是一种终极关怀。我们知道, 人的
37、独立意识 , 产 生于人与自然、人与社会的历史性分裂。这种分裂是文明的结果, 同时也带来了 文明的问题。于是 , 生的孤独、爱的寂寞、死的烦恼, 便成为一切文明社会中所 不可避免的精神疾患。为了解除这些疾患, 人们不仅追求物质的满足, 而且需要 精神的慰藉 , 这也便是“终极关怀”的动因所在。 大致说来 , 人类的终极关怀主要有三种方式: 一种是给多样的现实世界以统 一之本体存在的哲学承诺, 一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教 承诺,一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺。随着人类文明的 发展, 哲学之本体论和宗教之形而上学纷纷面临着学理上的危机, 在这种情况下 , 艺术便
38、需要自觉地承担起为人类提供终极关怀的历史使命。 圆学子梦想铸金字品牌 - 16 - 一般认为 , 艺术的价值是多重的, 这其中既有认识论的内容, 也有伦理学的 成分。而在我们看来 , 认识内容的多少并不是艺术价值的关键所在, 否则, 徐悲鸿 笔下那幅不太合乎解剖学原理的奔马便不会价值连城了; 伦理成分的强弱也 不是艺术价值的关键所在 , 否则, 贝多芬谱写的那首不太具有道德色彩的月光 便不会被千古称颂了。说到底, 艺术之所以为艺术 , 不在于认识 , 不在于教化 , 而 在于给人想象的空间和情感的慰藉, 是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关 怀。相对而言 , 我们可以将这种精神关怀分为初级和终
39、极两种类型。所谓“初级 关怀” , 是对人们生活情绪的放松、抚慰、宣泄, 并通过这种形式使其恢复到健 康状态。比如我们在一天的辛苦劳作之后, 到影院中去观赏一部惊心动魄的美国 大片, 到歌厅里去唱几首脍炙人口的流行歌曲, 虽然没有什么强烈的精神波澜、 深刻的灵魂触动 , 但总归是一种精神享受。所谓“终极关怀”, 则是对人们生存 意义的感悟、理解、追问 , 并通过这种形式使其获得一种精神的升华。比如我们 在孤独、寂寞或遇到情感危机的时候去音乐厅欣赏一部交响乐, 去歌剧院观看一 部悲剧 , 虽然不见得开心、解闷儿, 但常常会有一种心灵的触动、情感的慰藉。 对于不同层次、不同状态、不同境遇中的欣赏者
40、来说, 这两种艺术各有其存在的 理由。但是 , 就艺术自身的价值而言 , 后者显然要比前者更有意义。 一部优秀的艺术品 , 哪怕是写平平常常的事物, 也总能上升到“终极关怀” 的高度加以理解。譬如唐代大诗人白居易年轻时写的那首五言律诗赋得古原 草送别 , 从字面上看 , 通俗易懂 , 仿佛没有什么深奥的道理, 但它之所以被人们 千古传颂 , 自有其“终极关怀”的重要意义。那“一岁一枯荣”的生命历程, 就 像代代不息的人生一样 , 在宿命的轮回中不断燃起新的希望。一首40 个汉字的 短诗如此 , 一场戏剧、一部电影、一篇小说更是如此。古今中外凡是超越民族和 圆学子梦想铸金字品牌 - 17 - 地
41、域从而具有永恒价值的艺术品, 无不具有形而上的“终极关怀” 。 与西方社会相比 , 中国古代的哲学本体论并不发达, 宗教也并不占据意识形 态的主导地位 , 因而古人的“终极关怀”往往是通过审美活动加以实现的, 这种 “代偿功能”也正是中国古典艺术特别发达的原因所在。我们知道, 文明的人类 之所以陷入异化的痛苦 , 乃是因为生产力和生产关系的利刃斩断了人与自然、人 与社会的原始纽带。因此, 作为治疗异化痛苦的古典艺术, 最常用的方式是将人 与自然、人与社会的断裂重新弥合起来,从而将短暂的现实人生与永恒的自然存 在联系起来 , 将有限的个体生命与无限的族类生活联系起来。 ( 选自中国审美文化简史,
42、 高等教育出版社 ,2007 年, 有删改 ) 12 题为选择题 , 请在答题卡“选择题答题区”作答。(12 题选对一项给2 分, 选对两项给 5 分, 多选不给分 ) 1. 下列关于“终极关怀”的说法, 符合文意的两项是 (5 分) ( ) A.具有终极关怀的艺术作品, 能使欣赏者得到精神升华。 B.艺术品总能上升到“终极关怀”的高度来加以理解。 C.欣赏一部歌剧比看一部美国大片更具价值, 因此更能得到终极关怀。 D.只有超越民族和地域限制而承担起终极关怀的艺术才具有永恒的价值。 E.文明社会需要的终极关怀包含对生存意义的感悟、理解与追问。 【解析】 选 AE 。本题考查筛选并辨别信息的能力
43、。B项以偏概全 , 犯了绝对化错 误, 原文为“一部优秀的艺术品, 哪怕是写平平常常的事物, 也总能上升到终极 关怀的高度加以理解” , 此艺术品的前提是“优秀的” 。C 项因果混乱 , 犯了强 加因果的错误 , 原文认为“对于不同层次、 不同状态、不同境遇中的欣赏者来说, 这两种艺术各有其存在的理由”, 只是“就艺术自身的价值而言”, 歌剧比美国 圆学子梦想铸金字品牌 - 18 - 大片更有意义 , 并不是指受众“欣赏”的价值。 D项偷换概念 , 相关表述在原文是 “古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品, 无不具有形而上 的终极关怀”, 即已经具备了“永恒价值”的艺术品都具有“
44、终极关怀”, 而 并非说有终极关怀的艺术品就具有永恒的价值。 2. 下列说法符合文意的一项是(3 分) ( ) A.艺术价值表现在情感慰藉方面, 并不表现在伦理教化方面。 B.遭受异化痛苦的人更需要具有初极关怀的艺术作品。 C.赋得古草原送别语言通俗易懂, 所以被人们传颂至今。 D.中国古典艺术能给异化的现实人生以审美观照, 给人以情感的慰藉。 【解析】 选 D。本题考查根据文章内容进行分析判断的能力。A项的观点与原文 “一般认为 , 艺术的价值是多重的, 这其中既有认识论的内容, 也有伦理学的成 分”不符合 ;B 项, 原文认为“治疗异化痛苦的古典艺术”,而“古典艺术”是中 国古人的“终极关
45、怀” , 因此遭受异化痛苦的人更需要的是具有终极关怀的艺术 作品。 C 项与原文“从字面上看 , 通俗易懂 , 仿佛没有什么深奥的道理 , 但它之所 以被人们千古传颂 , 自有其终极关怀的重要意义”不相符, 原文认为本诗被 人传颂是有其终极关怀的重要意义,而不仅在于它通俗易懂。 3. 如果一个时代的艺术与哲学不发达, 那么人类的终极关怀主要会以什么形式 实现?为什么 ?(4 分) 答: 【解析】本题考查概括作者在文中的观点态度的能力。在文章的第二段提到 “人 类的终极关怀主要有三种方式: 一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的 圆学子梦想铸金字品牌 - 19 - 哲学承诺 , 一种是给有限的
46、个体生命以无限之价值意义的宗教承诺, 一种是给异 化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺。”可以先圈定“三种方式”, 再从 最后一段议论中国古典艺术发达的原因是“宗教”与“哲学”不发达, 可以推知 如果一个时代的艺术与哲学不发达, 那么人类的终极关怀主要会以宗教形式实 现。 答案:宗教原因有 : 人类的终极关怀主要有三种方式: 哲学承诺、宗教承诺和 艺术承诺 ; 在一个艺术与哲学都不发达的时代, “代偿功能”会促使终极关怀 主要以宗教形式实现。 【评分标准】 共三个要点 , 答出“宗教”得1 分, 其他答案不得分。要答出 三种终极关怀方式。重点答出“代偿功能”。 4. 结合文中的观点 , 谈谈
47、你对下面这段话的理解。(4 分) 荷兰画家凡高的名画星夜所描绘的景象与现实世界的星夜不同, 画面 上 11颗星星聚集在月亮周围翻滚着, 像炽热燃烧的火球。评论家说, 这幅画象征 着人类的挣扎与奋斗精神。 答: 【解析】 本题考查概括作者在文中的观点态度的能力。材料有两个部分, 一个是 对凡高作品星夜的直观描述: “与现实世界的星夜不同”; 一个是评论家 对作品的评论 : “象征着人类的挣扎与奋斗精神”, 那么我们需要在原文中找到 相应的理论支撑点 , 才能找到解决此题的关键, 即找到这两句话成立的理论依据 在文中的对应位置。 答案: 艺术之所以为艺术 , 不在于认识 , 不在于教化 , 星夜里
48、的景象无须复 制现实 , 它可以自由表现冰冷的星光亦会有燃烧成火球的可能; 同时 , 艺术给 圆学子梦想铸金字品牌 - 20 - 人想象的空间和情感的慰藉, 是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关怀。星 夜里绚丽的色彩与扭曲的星光是对月华的超越与侵袭, 对遭受异化痛苦的人们 来说,它即如人生对现实的倔强与挣扎。 【评分标准】 共两个要点 , 每个要点 2 分。要答出“与现实世界的星夜不同” 的原因, 要答出其象征意义。言之成理即可。 六、(2014江苏卷 )阅读下面的作品 , 完成 13 题。 乾坤草亭 朱良志 明代王世贞家有弇山园, 园中有一小亭 , 小亭坐落在丛树之中, 四面花草扑 地, 绿
49、荫参差 , 匾额上书“乾坤一草亭” 。八大山人也曾画有乾坤一草亭图。 一个小草亭 , 为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤?又如元代画家吴镇 , 喜欢独泛 小舟于湖中 , 自称是“浩荡乾坤一浮鸥” 。一只小鸟 , 为什么说是浩荡乾坤中的一 只小鸟 ?而唐代船子和尚诗云 : “世知我懒一何嗔 , 宇宙船中不管身。”小舟居然 也成了宇宙中的一只船。 宇宙、乾坤 , 说其大 ; 小亭、小舟 , 言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望, 在 小舟中有包裹江海的运思。小, 是外在的物 ; 大, 是内在的心。从物上言之, 何人 不小 ! 但从心上言之 , 心可超越 , 可飞腾 , 可在小亭而妙观天下, 可泛小舟而浮沉 乾坤。王维不是有“行至水穷处, 坐看云起时”的诗句吗?水虽穷 , 路虽尽, 但云 起了,风来了 , 我是一片云 , 我是一缕风 , 在这样的心灵中 , 哪里还会有穷尽时 ! 乾坤中的一草亭 , 江海中的一浮鸥 , 宇宙中的一只船 , 反映出人的生命困境以及 从此困境中突围的可能路径。这是一种深层的生命自信。我们每个人都是渺渺 宇宙的一个点 , 八大山人也有此认知