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1、五行土旺 一、五行由来 何谓五行五行 即是金、木、水、火、土六经论五行者 始见于尚书 洪范曰 “ 五行一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五 曰木” 。大禹谟曰 “ 水火金木土谷惟修 ” 。其源起于河图、洛书之 数。益图书之一六水也二七火也三八木也四九金也五十土也。在图则 左旋而相生在书则右转而相克也。 然土于图书为五十中宫之数无定位 无专体者也。惟吕氏春秋则以土直季夏之月以顺相生之序。白 虎通又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时。文王后天图象坤艮二 土独居夏秋冬春之交则以火必得土而后能成金水必得土而后能生木 也。 行也者言其行于地者也质行于地而气通于天数之有五焉故曰五 行也。地者、土也以其对天言之
2、则曰地以其质言之固土也。土之为四 行君也因也君则不专其司不居其部是故以火之克金而秋乃承夏令也 则谓既有四方必有中央而中央固土也。可以嗣火之老而生金也。 以春 秋冬夏之递嬗四行转多而土转少也则谓季月必辰戍丑未而辰戍丑未 固土也减十二日以与本令余十八日为土王用事则各七十二日也。坤艮 二土居四气之交为土之真体则后天图象明之。乾巽二方据魁罡之户示 土之神用则素问 运气详之。土之君乎四行也、审矣。然此犹皆 为有象可示者也。 若其无象可示者则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎 土焉。何也非土则水火金木不能以行其能以行者皆土也。三命通 会 论五行生成云天高寥廓六气回旋以成四时地厚幽深五行 化生以成 万物。可谓无穷
3、而莫测者也。圣人立法以推步者盖不能逃其数。观其 立数之因亦皆出乎自然。 故载于经典同而不异推以达其机穷以通其变 皆不离于数内。 一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土者咸有所自也。水 北方子之位也子者阳之初一阳数也故水曰一火南方午之位也午者阴 之初二阴数也故火曰二木居东方东阳也三者奇之数亦阳也故木曰三 金居西方西阴也四者偶之数亦阴也故金曰四土应西南长夏五者奇之 数亦阳也故土曰五。 由是论之则数以阴阳而配者也。若考其深义则水 生于一。天地未分万物未成之初莫不先见于水故灵枢经曰“ 太一 者水之尊号。 先天地之母后万物之源。 ” 以今验之草木子实未就人虫、 胎卵、胎胚皆水也岂不以为一及其水之聚而形质化莫不备
4、阴阳之气在 中而后成。故物之小而味苦者火之兆也物熟则甘土之味也。甘极而后 淡淡本也。然人禀父母阴阳生成之化故先生二肾左肾属水右肾属火。 火曰命门则火之因水而后见。 故火曰次二。 盖草木子实大小虽异其中 皆有两以相合者与人肾同亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化 生也。既阴阳合体然后而春生而秋成故次三曰木次四曰金。盖水有所 属火有所藏木有所发金有所别莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待 土而后成。兼其土数五以成之则水六火七木八金九土常以五之生数不 可至十者土不待十以成是生成之数皆五以合之。明大衍之数由是以立 则万物岂能逃其数哉二、五行生克 1、五行相生金生水水生木木生 火火生土土生金2、五行相克
5、金克木木克土土克水水克火火克金单 箭头为相生双箭头为相克 五行相生相克关系反映了古人对组成世 界的五种基本物质元素的朴素直观感应1、 金生水是因为金属熔化后 成为液体状态水生木是因为水可养树树为木木生火是因为用木柴可 以生火煮饭火生土是因为物质燃烧后留有灰烬土生金是因为金属物 质皆产自地下土中。2、金克木是因为金属做成的刀器可以用来砍伐 树木木克土是因古人用木制的工具耕种田地土克水是因为土可止水 之流淌犹如今之水库水克火是因为水能灭火火克金是因为火能熔化 金属。 三命通会论 五行生克五行相生相克其理昭然。十干十二 支、五运六气、岁月日时皆自此立更相为用在天则为气寒、暑、燥、 湿、风在地则成形金
6、、木、水、火、土。形气相感而化生万物此造化 生成之大纪也。原其妙用可谓无穷矣。木主于东应春。木之为言触也 阳气触动冒地而生也。水流趋东以生木也木上发而覆下乃自然之质 也。火主于南应夏。 火之为言化也毁也阳在上阴在下毁然盛而变化万 物也。钻木取火木所生也。 然火无正体体本木焉。出以应物尽而复入 乃自然之气也。 金主于西应秋。 金之为言禁也阴气始禁止万物而收敛 披沙拣金土所生也。生于土而别于土乃自然之形也。水主于北应冬。 水之为言润也。阴气濡润任养万物也。水西而东金所生也。水流曲折 顺下而达乃自然之性也。 土主于中央兼位西南应于长夏。土之为言吐 也含吐万物将生者出将死者归为万物家。故长于夏末火所生
7、也。 土或 胜水水乃反土自然之义也。 五行相克子皆能为母复雠也。 木克土土之 子金反克木金克木木之子火反克金火克金金之子水反克火水克火火 之子土反克水土克水水之子木反克土。互能相生乃其始也互能相克乃 其终也。皆出乎天之性也。 素问所谓水生木木复生火是木受窃气 故水怒而克火。即子逢窃气母乃力争与母被鬼伤子来力救其义一也。 强可攻弱土得木而达实可胜虚水得土而绝阴可消阳火得水而灭烈可 敌刚金得火而缺坚可制柔木得金而伐。故五者流行而更转顺则相生逆 则相克如是则各各为用以成其道而已。三、五行的旺相休囚死状态 当令者旺生我者相我生者休克我者囚我克者死具体如下表金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死
8、 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月旺 死 相 囚 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月相 囚 死 休 旺 神枢经曰 “ 五行旺各有时惟土居无所定乃于四立之前各旺一十八 日” 。历例曰“ 立春木立夏火立秋金立冬水各旺七十二日。土于四立之 前各旺一十八日合之亦为七十二日。总三百有六十而岁成矣” 。 四、 五行长生掌诀火 金 水、土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 quot
9、长生 quot就像人出 生于世或降生阶段是指万物萌发之际. quot沐浴 quot为婴儿降生后洗 浴以去除污垢是指万物出生承受大自然沐浴. quot冠带 quot为小儿可 以穿衣戴帽了是指万物渐荣. quot临官 quot像人长成强壮可以做官化 育领导人民是指万物长成. quot帝旺 quot象征人壮盛到极点可辅助帝 王大有作为是指万物成熟. quot衰 quot指盛极而衰是指万物开始发生 衰变. quot 病 quot 如人患病是指万物困顿 . quot死 quot 如人气已尽形 体已死是指万物死灭 . quot 墓 quot 也称 quot库 quot如人死后归入于 墓是指万物成功后归库
10、. quot绝 quot如人形体绝灭化归为土是指万物 前气已绝后继之气还未到来在地中未有其象. quot胎 quot如人受父母 之气结聚成胎是指天地气交之际后继之气来临并且受胎. quot 养 quot 像人养胎于母腹之中之后又出生是指万物在地中成形继而又萌发又 得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 考原曰 “ 木长生 于亥火长生于寅金长生于巳水长生于申土亦长生于申、寄生于寅各由 长长、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养顺历 十二辰。盖天道循环生生不已。 故木方旺而火已生火方旺而金已生金 方旺而水已生水方旺而木已生。 由长生而顺推稚则必壮盛则必衰终而 复始迭运不穷。 此四
11、时之所以错行五气之所以顺布也。至于土生于申 而寄生于寅则后天坤艮之位。故易于坤曰 万物皆致养成焉 于艮 曰 物之所成终而所成始也”。 五行长生之义考原之说甚明。而 土之生于寅申则引而未发。 由今考之水土之同生于申也申为坤坤为地 水土所以凝也土之寄生于寅也寅为孟春孟春之月天气下降地气上腾 天地所以和同草木所以萌动也。 是故洪范家独以土生于申为五行 之体 阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅则临官在巳乃为 土旺金生与木火水同为一例。 然则以土为生于寅者所以顺五行相生之 序固与月令土旺 于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然 而非为臆说也。 外此又有阳死阴生阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙
12、木 生焉丙戊死于酉则丁己生焉庚金死于子则辛金生焉壬水死于卯则癸 水生焉。由长生而沐浴十二位皆逆转阳死则阴生阴死则阳生。此二气 之分也。阳临官则阴帝旺阴临官则阳帝旺。此四时之会也。顺逆分合 俱极妙理。论十干则分阴阳论 五行则阳统阴尤天地自然之义。 故凡言 数者祖之此吉凶神煞所由起也。五、五行总论 五行者本乎天地之间 而不穷者也故谓之行。北方阴极而生寒寒生水。南方阳极而生热热 生火。东方阳散以泄而生风风生木。西方阴止以收而生燥燥生金。中 央阴阳交而生温温生土。 其相生也所以相维其相克也所以相制此之谓 有伦。 火为太阳性炎上。水为太阴性润下。木为少阳性腾上而无所 止。金为少阴性沉下而有所止。 土无常
13、性视四时所乘欲使相济得所勿 令太过弗及。夫五行之性各致其用。水者其性智火者其性礼木其性 仁金其性义惟土主信重宽厚博无所不容以之水即水附之而行以之木 则木托之而生金不得土则无自出火不得土则无自归。必损实以为通致 虚以为明故 五行皆赖土也。推其形色则水黑、火赤、木青、土黄此 正色也。及其变易则不然。 常以生旺从正色死绝从母色成形冠带从妻 色病败从鬼色旺墓从子色。其数则水一、火二、木三、金四、土五。 生旺加倍死绝减半。以义推之夫万物负阴而抱阳冲气以和。过与不 及皆为乖道。故高者抑之使平下者举之使崇或益其不及或损其太过。 所以贵在折衷归於中道使无有余不足之累即才官印食贵人驿马之微 意也。行运亦如之识其
14、微意则於命理之说思过半矣。论金 论木 论 水 论火 论土 六、五行逆克 天下万事万物就是在相生相克中达到动 态平衡的生到极点或是克到极点都会向相反的方向转化。此即为物极 必反的原理三命通会中说金赖土生土多金埋土赖火生火多土焦 火赖木生木多火炽木赖水生水多木漂水赖金生金多水浊。金能生水 水多金沉水能生木木盛水缩木能生火火多木焚火能生土土多火晦土 能生金金多土散。金能克木木坚金缺木能克土土重木折土能克水水 多土流水能克火火炎水热火能克金金多火熄。金衰遇火必见销熔火 弱逢水必为熄灭水弱逢土必为淤塞土弱遇木必遭倾陷木弱逢金必为 砍折。 强金得水方锉其锋强水得木方泄其势强木得火方化其顽强火 得土方止其焰
15、强土得金方制其重。七、五行源说 关于五行 来源的学 说。其说法不一。1尚书 洪范“ 水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰 从革土爰稼穑 ” 。据此以为 五行是从具体事物中采用取象比类方法。 抽象概括而来。 将相似属性的事物、 现象分别归属于 五行之中又运用 五行解释事物或现象的联系及变化最终发展为五行学说。 2 认为五 行源于太极阴阳或与阴阳学说同步。 五行质具于地行气于天其一太极 一分为二、二分为四天地各得四又各有一个太极行于其中便是两其五 行。 3 认为五行源于河图天地生成数。天一生水地六成之地二生火 天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之。4 认为五行产生于方位之气。素问 阴阳
16、应象大论 “ 东方生风风生 木”“南方生热热生火 ”“中央生湿湿生土 ”“西方生燥燥生金 ”“北方生寒 寒生水 ” 尚有另说但第一种说法较为流行。八、五行易 援五行入易 以五行解易的学说。 西汉焦赣、 京房等将易卦配以 五行、六亲以解说 易后世象数派宗之建立严密、庞杂的五行易体系。九、洪范 五 行说 尚书 洪范对水、火、木、金、土 五行的认识为现存最早的 有关五行学说的文献记载。认为 “ 水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从 革土爰稼穑 ” 。把五行概念从具体事物中抽象出来。水代表具有润下 功能的事物火代表具有炎上功能的事物木代表具有曲直疏泄功能的 事物金代表具有从革肃杀功能的事物土代表具稼穑滋生功
17、能的事物。 反之具有润下功能的都称之为“ 水” 具有炎上功能的都可称为“ 火” 具 有曲直功能的可称为 “ 木” 具有从革功能仍可称为 “ 金” 具有稼穑功能 的都可称为 “ 土” 。以之作为分类归纳繁杂客观事物的标准。有人认为 五行分类思想本于周易 “ 方以类聚物以群分 ” 的认识及对事物进行易 卦分类的实践。十、吕氏春秋 五行说 战国时期吕氏春秋 十二纪 以五行表述世界体系的学说。 周易一书专道阴阳不谈“ 五行” 后世 用“ 五行” 、“ 纳甲 ” 等解释周易者大抵以此为思想基础。十一、 京氏五行说 西汉京房以 五行解释周易的学说。系辞、说 卦虽讲天地之数以五为贵但真正以五行解易者始于京氏
18、。 京氏易 传“ 生吉凶之义始于 五行终于八卦 ” 。其说有三 1 五星配卦。五星为 土星镇金星太白水星太阴木星岁火星荧惑。六十四按八宫卦次序各配 以土、金、水、木、火五星周易而复始。如乾为镇星土姤为太白星金 遁为太阴星水否为岁星木观为荧惑星火直至归妹为岁星木。解释每卦 都用“ 五星从位起某某 ” 语并以此说解人事吉凶。 取法于当时天文学占 星术淮南子 天文训、史记、天官书有所记载本于周易 说 卦取象、取义说。 2 五行爻位。以 五行配八宫卦和卦中各爻。认为 “ 八卦分阴阳六位配 五行” 。其法以爻配地支再配 五行。以此解说周 易。如解姤卦 “ 阴爻用事金木互体天下风行曰姤” 。解释姤初六爻
19、“ 木 入金为始阴不能制于阳附于金柅易之柔道牵也。五行升降以时消息阴 荡阳降八遁 ” 。本于月令 五行配四时十二月说。 3 卦爻五行生克。 以八宫卦为母以其爻位为子按五行关系确定母子之间的相生或相克。 如乾为母为金其初爻为水母子是金生水关系称为福德其二爻为木母 子是金克木关系称为宝贝其三爻为土母子是土生金关系称为父母其 四爻为火母子是火克金关系称为鬼或官鬼其五爻为金母子皆为金称 为同气。其上爻为土母子是土生金关系称为父母。又认为“ 八卦鬼为 系爻财为制爻天地为义爻福德为宝爻同气为专爻” 。以五行生克论卦 爻象及人事吉凶。本于淮南子 天文训 “ 水生木木生火火生土土生 金金生水。子生母曰义母生子
20、曰保子母相得曰专母胜子曰制子胜母曰 困。以胜南杀胜而无极。以专从事专而有功。以义行理名立而不堕。 以保畜养万物蕃昌。以困举事破灭灭亡 ” 。十二、郑氏五行说 又称“ 五 行生成说” 。东汉郑玄以 五行解释周易筮法及象数的学说。本于 刘歆三统历 五行数说京房 五行爻位说、礼记 月令 五行四季 说、太玄 五行配时说等。认为水、火、土、金、木五行之数分 别为一、二、三、四、五和六、七、八、九、十前者为生数后者为成 数。并以此解释周易 系辞天地之数、大衍之数及周易义理。 其解释天地之数 “ 数者五行佐天地生数成物之次也。易曰天一地二天 三地四天五地六天七地八天九地十。 而五行自水始火次之木次之金次 之
21、土为后。木生数三成数八但言八者举其成数” 。礼记正义 月令 其解释系辞 “ 五位相得各有合 ”“天地之气各有五。 五行次之一曰 水天数也二曰火地数也三曰木天数也四曰金地数也五曰土天数也。此 五者阴无匹阳无隅故又合之。 地六为天一匹也天七为地二隅也地八为 天三匹也天九为地四隅也地十为天五匹也二五阴阳各有合然后气相 得施化行也 ” 。春秋疏引。其解释大衍之数“ 天一生水于北地二生 火于南天三生木于东地四生金于西天五生土于中。阳无偶阴无配未得 相成。地六成水于北与天一并天七成火于南与地二并地八成木于东与 天三并天九成金于西与地四并地十成土乎中与天五并也大衍之数五 十有五 五行各气并气并而减五惟有五十
22、。 以五十之数不可以为七八九 六卜筮之占以用之故更减其一故四十有九也” 。礼记正义 月令疏 引解释天地之数 “ 天地之数五十有五以 五行气通凡五行减五大衍又减 一故四十九也 ” 。周易正义引 五行生成说是 五行相生和卦气相结 合的产物。其将大衍之数看成是 五行之气生化万物的法则将筮法中的 阴阳奇偶之数推衍为 五行之气的生数和成数以天之五数与地之五数 “ 二五阴阳之合 ” 说明万物的形成。 认为天地之数与大衍之数相一致后 者源于前者。以五行 相生为核心通过易学形式构造一个具有数的规定 性的时空模式有一定的哲学意义。十三、五行次序 指五行 的排列次 序。尚书 范例范 “ 一曰水二曰火三曰木四曰金五
23、曰土” 。为最早 次序。吕氏春秋 月令、内经、管子 幼官等均列其不同 次序反映各自特定的意义。十四、五行归类 指根据 五行性质将宇宙 自然各种事物、现象进行分类。十五、五行用事 指五行的主事和用 途。五行与四时相配各有所主而用事。协纪辨方书 五行“ 减十二 日以与本令除十八日为土王事则各七十二日也” 。十六、五行始生 指 五行的生化之序。始生于水依次为水、 火、木、金、土。本于尚书 洪 范“ 五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土” 。传 “ 皆其生数 ” 。 疏 “ 天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生数也” 。 此视序数为生数。后世进一步解释。关氏易传“ 五行水生乎一成 乎六火生乎二
24、成乎七木生乎三成乎八金生乎四成乎九土生乎五成乎 十” 。易学启蒙 “ 天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地 八成之地四生金天九成之天五生土地十成之” 。 十七、 五行制化 指五行在正常情况下的相生相克关系。 制为克制化为化生。素问 六 微旨大论 “ 制则生化。 ” 化生和克制相互为用事物生中有克、克中有 生才能维持其相对的平衡协调。这种生克关系称为制化。 举木为例木 能克土但土能生金金又能克木通过这种调节使木既不过度克土又不 过度被金克。其余类推。指五行中三三“ 行” 之间的亢害承制关系。 素问 六微旨大论 “ 亢则害承乃制制则生化。” 明张介宾类经图 翼“ 母之败也子必救之如水之太过火
25、受伤矣火之子土出而制焉。火 之太过金受伤矣金之子水出而制焉金之太过木受伤矣木之子火出而 制焉。木之太过土受伤矣土之子金出而制焉。土之太过水受伤矣水之 子木出而制焉。盖造化之机不可无生亦不可无制。” 十八、亢害承制 指五行亢盛之极而为害必须抵御令其节制方能维持事物的正常生发。 语出素问 六微旨大论 “ 亢则害承乃制制则生化。” 亢亢盛。害危 害。承抵御。制压制、节制。明张景岳类经“ 亢者盛之极也。制 者因其极而抑之也。 盖阴阳五行之道亢极则乘而强弱相残矣。所以亢 而过甚则害乎所胜而承其下者必从而制之 夫盛极有制则无亢害 无亢害则生化出乎自然。” 十九、五行乘侮 五行在异常情况下的生 克关系。相乘
26、和相侮都是不正常的相克现象两者之间既有区别又有联 系。 其主要区别是相乘是按 五行的相克次序发生过强的克制现象相侮 是与五行相克次序发生相反方向的克制现象两者之间联系是在发生 相乘时也可同时发生相侮发生相侮时也可同时发生相乘。如木过强时 既可以乘土又可以侮金金虚时既可受到木的反侮又可受到火乘因而 相乘与相侮之间存在着密切的联系素问 五运行大论说 “ 气有余则 制己所胜而侮所不胜其不及则己所不胜侮而乘之己所胜轻而侮之” 。 乘侮体现事物发展过程中的反常变化对人体而言则为病理现象。二 十、五行相乘 亦称“ 五行亢乘” 指五行中某“ 一行” 对被克的 “ 克制太过 从而引起异常相克反应。“ 乘” 有以强凌弱、乘虚侵袭之意。表现为 两方面一是 五行中的某 “ 一行” 本身过于强盛因而造成对被克制的“ 一 行” 克制.