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1、肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅
2、莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀
3、膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄
4、羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈
5、芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅
6、肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿
7、莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄
8、膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈
9、羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂
10、芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇
11、肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃
12、莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈
13、膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂
14、羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆
15、节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁
16、肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅
17、芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂
18、膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆
19、罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀
20、膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅
21、肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿
22、芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃
23、腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇
24、莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄
25、膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿
26、肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂芁莈袄肈膇莈薃袁肃莇蚆肆罿蒆螈衿芇蒅蒈肄膃蒄薀袇聿蒃螂肃肅蒂袅羅莄蒂薄螈芀蒁蚆羄膆蒀蝿螇肂蕿蒈羂羈薈薁螅芇薇蚃羀膃薆袅螃腿薆薅聿肅薅蚇袁莃薄螀肇艿薃袂袀膅蚂薂肅肁艿蚄袈羇芈螆肃莆芇薆袆节芆蚈膂膈芅螀羅肄芄袃螇莂芄薂羃
27、芈莃蚅螆膄莂螇羁肀莁蒇螄羆莀虿罿莅荿螁袂 各位学员大家好北航大讲堂作为大家进入北航学习的一门导论课程，内容涉及到课业学习、人生规划和当前形势等多方面的内容，同时也让大家对祖国航空航天事业和 当前的科技发展方向有一定的了解，学习形式主要以在线听讲座为主。 本课程需要大家在学期结束之前，通过离线作业形式提交一篇学习报告，字数在4000字以上。 内容根据课堂讲座主题任选一题。课件中的讲座主题有：1、中华孝道与和谐社会2、好男儿志在蓝天3、节能减排、中国在行动4、文艺修养与创新意识5、中国宏观经济形势分析 给 分标准：1.不要写成散文、诗歌2.有理有据，有事实有数据，不要空泛议论抒情。3.若引用自书籍
28、、网络、科技文献，须在文尾注明来源，希望大家通过本课程，锻炼写作的条理性逻辑性和问题分析能力。4.欢迎结合自身工作情况加以论述分析。中华孝道与和谐社会 孝道是中国儒家伦理的重要内容，在中国几千年的历史上曾发过过重大的影响，对于当今建立和谐社会仍有其现代价值。不管从社会伦理回报的角度来看，从家庭伦理的亲情来看，还是从生态伦理发展观上来看，孝敬父母都是天经地义的。中华孝道能促进社会和谐，体现在各个方面：首先孝源于自身和谐，然后推衍到家庭和谐，在此基础上达到社会和谐。孝亲还可使“民德归厚”，即提高人民的素质。孝亲体现人类“永恒的范畴”，孝亲体现最基本的人道主义，孝亲可使社会稳定，从而促进经济发展、社
29、会前进。中国孝道，这一宝贵的历史文化遗产，在新的时代将被发扬光大，在中国社会主义建设和人类和平、发展中起到积极作用。孝道是中华传统文化的重要内容。它起源于公元前十六世纪的商朝，兴盛于三千年前的西周。自春秋末年的孔子、曾子对其作过系统地理论上的阐述后，遂成为中国儒家伦理的重要内容，在中国几千年的历史上发生过重大的影响。时至今日，对于建立和谐社会仍有其现代价值。（一）孝敬父母天经地义传为孔子指导，曾子作的孝经中记孔子说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”1就是说孝道在中国传统的伦理道德中，天经地义，人人应该也必须奉行。古人认为这一伦理观念绝对正确，毋庸置疑。孔子、曾子为什么把这一思想推崇这么
30、高呢？可从下面三点说起。第一，从社会伦理回报的角度来看：千万年来人类社会从低级向高级不断发展。劳动创造了世界和人的本身，思维使人类越来越聪明，合群劳动使人们在战胜自然中不断取得胜利。作为社会主体的人，一代生一代，一代教一代，一代传一代，人类才不断战胜自然，发展、前进。后人对前人的尊重，是对社会文化成果的尊重，是对自己生存条件不断改善、提高这一事实的尊重。前人开路后人走，前人栽树后人乘凉，社会上的一切文化成果都是前人创造遗留下来的。没有前人一代代的努力，社会就会停滞不前，今人还处于蒙昧状态。仅只笼统地说对待那些斩荆披棘为后人铺路的前人来说，后人就应对其尊敬、爱护与奉养。这些前人如果正是自己的父母
31、，他们更直接地为自身的生存发展铺好道路，那不更应该尊敬、爱戴与奉养吗？第二，从家庭伦理的亲情来看：父母生儿育女，绝对不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特点是亲情和爱。人与动物最大的不同是有思维。思维使人有了灵性，此灵性即指人的性、情。情产生爱。天下的爱有多种：大到对国家、民族的爱，小到对异性的爱。还有对亲朋的友爱，对世人的关爱，对事业的钟爱等等。但是在一切爱中，最重要的是父母对子女的亲子之爱。子女出生后，父母在对子女抚养、教育到长大成人过程中，父母无不付出无怨无悔的劳动，最大的代价，对子女灌输以深厚、持久的爱。“可怜天下父母心”。为了子女，父母可以忍受各种艰苦，爱护子女胜过爱护自己，保护子女
32、胜过保护自己。子女在父母的爱河中成长，父母对子女的爱表现在各个方面，自然应该换取子女对父母的爱。从思想、情感上的爱，到行动上的爱。表现为子女对父母的尊敬、爱戴与奉养。这便是子女对父母的孝。第三，从生态伦理发展观上来看：地球上自从有了生物之后，由低级向高级，由植物到动物。发展中分门别类，各自独立生存。以动物来说，他们生育后代以后，又不停地设法教育后代生存的手段。如鸟学飞、兽学走。小鸟逐渐变作成鸟，小兽变作成兽。他们的后代，有的成长后，也回过头来对自己的前辈奉养。如乌鸦反哺，小乌鱼喂瞎了眼的老乌鱼等。这是动物的本能，但此本能却是维系他们生存、发展的一种手段。这正好体现出社会上的生态伦理观。尽管这些
33、动物不像人一样在社会上生活，但这些行为却体现出他们自身发展的规律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和发展的规律。难怪有人说一个人如果不孝敬父母，他还达不到一般动物的水平。（二）孝道促进社会和谐家庭是社会上最基本的单位，孝道是人际之间伦理关系最起码、最重要的规范。人际关系协调就能使社会和谐，因此孝道在社会和谐中起着极其重要的作用。这可从几个方面来理解：一、孝源于自身和谐“和”是孔子思想的核心。不论是自然界、社会上，相互和谐，便可稳定、安乐、发展、向前。曾子总结孔子的主要思想是“忠恕”，就是和谐的具体体现。忠是尽力做好自己工作，恕是搞好周围的人际关系。把各种事情做好了。把各种关系处好了，社会便可
34、安宁，生产就能发展，人们共享安乐。一个人要使社会稳定，首先自己要稳定，曾子所说的自身稳定，正是建筑在孝的基础上。自身稳定有两个方面，一是身体上，一是思想上。其一，身体上，曾子认为“身体肤发，受之父母”，因而“不敢毁伤”（2），“身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？”（3）因此“孝子不登高，不履危，卑亦弗凭。”（4）孝子不要登上高的地方，不要走危险的地方，深的地方也不要靠近。要保护好自己的身体，不使自己的身体受到损伤。“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣，不亏其体，可谓全矣。”（5）父母完整地生下儿女，儿子要把自己的身体，不受伤害地完整地归还父母，正是孝。其二，思想上，“孝子恶言死焉，流言止
35、焉，美言兴焉。”（6）孝子要远离坏话，不说没根据的话，多说有益的话。一个孝子还要“不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指。”（7）不随便说笑，不随便指责别人，不答应给人家做不光明正大的事，不居高临下的指指划划。如果这样，就可以“恶言不出于口，烦言不及于己”，那种想说你坏话的人开不了口，气愤不满的话涉及不到自己。尤其强调“不兴险行以徼幸”（8），不做那种危险的事来寻求不该得来的幸福。当然这种身体保全与精神保全不是绝对的。例如需要为国捐躯时，就不应考虑“全而归之”。在社会生活中为坚持自己的正确意思，可以激烈争辩，顾不得什么方式等等。但从总的看来，曾子希望一个孝子在保全身体、搞好人际关系上的主张，对于社会安
36、定还是有其积极意义的。二、孝亲可使家庭和睦中国有句古语“家和万事兴”。“家和”主要表现为“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母从来对子女慈爱，这是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基础上，因此“家和”的主要内容、主导方面是子女对父母的孝。礼记中记：“父子笃，兄弟睦。夫妇和，家之肥也。”9曾子在说到孝的三层含义中，最起码的是瞻养父母。高一层是不要以自己的行为给父母造成精神上的伤害，最高要求是继承父母的遗志，做出大的事业，使父母受到世人的尊敬。10孟子说不孝的表现有五种：第一，因为懒惰不劳动，不能养活父母。第二，经常赌博、酗酒，不养活父母。第三，贪财好利，听信妻子的谗言，不孝敬父母。第四，整日迷恋歌舞声色，不
37、孝敬父母。第五，经常与别人打架斗殴，惹祸招灾。使父母受到危险和威胁。11上述正面与反面对孝的论述，都在于使家庭稳定、和谐。孔子教育弟子时，多次说到孝，如孟懿子问孝，子曰：“无违”，不要违背父母的意志。12“事父母，能竭其力”，13尽最大努力为父母做事。“父母唯其疾之忧”14经常关心父母的健康。还说过家中养着父母，也养着狗马，如果对父母不尊敬，和对待狗马有什么不同呢？15孝行最好的孔门弟子曾子孝敬父母有几个方面，如：其一，奉养父母：曾子奉养父母，经常有酒肉。吃完以后，问问还有吗？一定说还有。16关心天气寒温，在饮食上、穿戴上对父母时时关心。17其二，尊敬父母：父母喜欢的动物，不敢随意杀；父母放的
38、东西，不敢随便去掉。18其三，取悦父母，瞻养父母。养其心即不违背他们的意志。让父母经常听到好听的，住到安稳处，使父母时时心情愉快。19其四，思念父母。子女在外，时时思念父母。父母死了以后，更应不断地思念。20上述对父母的孝敬，显然有两方面，一是物质上的满足，二是精神上的愉悦。吕氏春秋孝行览中对这两方面说的更详细，“养有五道：修宫室，安床第，洁饮食，养体之道也；树五色，施五彩，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也。”不论物质的，还是精神的，一个人孝亲的各种内容都体现家庭和谐。做子女的孝敬父母，自然会尊敬兄长、爱护幼弟，做到兄友弟恭。例如晋时的
39、王祥，继母对他不好，他仍然孝敬不违。继母生病要吃鲜鱼，时值三九严寒，王祥破冰求鱼，给继母食用。王祥的种种行为，教育了幼弟王览。王览对兄长尊敬、呵护，其故事也传为历史佳话。三、孝亲可使社会和谐孝经开头便说“夫孝，德之本也，教之所由生也”。21把孝当作一切道德的根本，说人们的教化从这里开始产生。孔子说：一个人如果能做到孝和悌的话，这种人不会做出犯上的事，更不会在社会上作乱。22就是说做到孝悌的人，能促使社会和谐，决不会成为社会上的不安定因素。接着又说：一个君子应努力做到为人最根本的事，为了这种根本，各种良好的道德因素就会生出来。协调人际关系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本。孝经中又说，那种不爱自己
40、父母而爱别人的人，称作悖德；不敬自己的父母而敬别人的事，叫做悖理。正确的顺德、合理，就是从敬爱自己的父母开始。23这又体现出孝为社会和谐的基础。人们常说一个家庭是整个国家、社会中最小的细胞，许多细胞组成人体，许多家庭组成国家。家中和谐了，社会便和谐了。所以“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长”。24“事亲孝”、“事兄悌”，扩大到社会上，就可以忠、顺。在社会上、国家中，人人做到忠、顺，社会就稳定了、和谐了。孝经中说天子“爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人。”25反之，君子成人之美，处理民间的事情十分慎重，能使社会和谐。如前述孟子所说五种“不孝”表现为懒惰、赌博、酗酒、贪财、信谗
41、言、迷恋声色、打架斗殴，都是一些不安定因素。孝亲的人不会那样，这又从另一方面证明孝能促进社会和谐。孔子、曾子多次阐明通过孝可使社会和谐、稳定的道理。曾子引孔子的话说古代的“五刑”有三千种，“罪莫大于不孝”。26最大是三种罪恶，一是不尊重君主，一是诽谤圣人，一是不孝敬父母，这三件事都是“大乱之道”。在过去，每逢年节、室内正中牌位上写着“天地君亲师”。这五项最受人间尊敬者，“君”之下就是“亲”。尊敬他们，说明尊敬权威、尊敬他们，为了祈求社会和谐。孝不但促进社会和谐，曾子也曾在爱护自然方面作过比较。他说：树木应按时伐，禽兽应按时杀。如果滥伐树木，乱杀禽兽，肆意对自然界进以摧残，违反了人与自然和谐的原
42、则，应该和不孝一样的罪过。27四、孝亲可使“民德归厚”论语中记曾子说过“慎终、追远，民德归厚矣”。28是说在孝敬父母上，对他们临终时，更要好好地孝敬。先人死后，应追忆、追念、祭祀。孟懿子向孔子问什么叫孝，孔子回答“无违”后，接着解释“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”29父母在时，按照一般人之常情，予以事奉，父母死后，依礼安葬，日后对父母按时祭祀。人们认为祭祀似乎是一种迷信举动，其实不然，祭祀是怀念先人的一种仪式，是怀念先人的事功，追忆先人的道德的举动。怀念先人正是要向先人学习，要继承先人的遗志，形成一种文化代代相传，道德代代相传的风气。时人学习先人的好道德、好作风，不就是“民德归厚”了
43、吗？中国古代孝与德从来联系在一起。汉朝皇帝提倡以孝治国，每个皇帝死后的谥号均加个孝字（如孝文、孝武），东汉时选拔官吏时，首看孝行，称作“孝廉”。古代孝、德联系最典型的当推远古的氏族首领虞舜了。舜母早死，其继母不贤，父亲瞽叟糊涂，继母生弟象要夺他的财产。继母和弟多次设法害舜。舜得知几次脱险后，对父母依然孝敬不减。30此事让尧知道舜在家能孝，在外就能给百姓办好事，遂把执掌天下的大权让给他。孔子说“舜其大孝也欤！”他“贵为天子，富有四海，”为什么？因为“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”31还有一个孔子的弟子闵子骞，其父因鞭打芦衣，知其后母对其虐待，要赶走后母。闵子骞苦苦哀苦，父亲饶了后
44、母，全家和睦团圆。孔子深有感慨地说：“孝哉，闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”32别人称赞他对父母兄弟之间说的话并无异议。就是说人们对其因孝造成家庭和睦的事实予以认可。孔子说“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌”。33可知孝是双向的，这也正与孝可提高人们的道德相应。自古以来，孝敬父母的人，其儿孙对其必然孝敬；不孝敬父母的人，其儿孙也对其不孝。因为孝是一种世间伦理道德中最起码的品德，孝敬父母的人，自身做出榜样，自然教育、影响了下一代，把这一好的道德品质传下去，将人民的素质有效地提高。曾子说过孝“塞乎天地”、“横乎四海”、“施诸后世而无朝夕，放诸四海而皆准”。孝经中记孝的美德可以“通于神明，光于四海，
45、无所不通。”34是说孝不受时间、空间的限制。在中国古代，人们发现了一个奇怪现象，即春秋战国时的诸子百家，尽管各自阐明自己的学说，及想方设法否定别家的学说，但在对孝的问题上，却惊人般的取得一致。如道家虽主张“弃仁绝义”，即主张“民复孝慈”35。墨子把“父慈子孝”建立在“兼爱”的基础上，36法家说“家贫则富之，父苦则乐之”37，他们的孝更实际。甚至秦始皇严酷执法，也主张孝，汉代太平经中也有“人亦天地之子也。”如果父母“老无所依”，谓之“不孝”。38汉代传到中国的佛教徒，主张一出家便无家，无父母，后世同样出现目莲僧救母的故事。由此可见，孝是一个人最起码的道德品质。“百善孝为先”，孝为天下道德之先，确
46、实不假。（五）孝道的现代意义中国古代的孝道，是奴隶制度及封建制度一切道德的根本。它体现子女对父母的爱，也明显地表现出宗法等级制的亲疏原则，是中国古代宗法制的基础。但它在中国历史上曾起到过一定的积极作用，时至今日，仍有其时代价值。具体表现为：（一）孝亲体现人类“永恒的范畴”俄国的列宁1884年在一篇文章中提出一个人（尤其一个思想家）的思想中有“阶级（历史的）的范畴”和“永恒的范畴”39两方面的内容。例如生儿育女是“永恒的范畴”，但生下儿女后，在什么条件下，用什么内容，什么方式教育儿女，却是属于历史的（阶级的）范畴。这种“永恒的范畴”自有人类以来就有，直到人类不存在才不存在，它不受历史阶段及阶级的
47、制约。即父母对子女的亲情是永恒的。在子女来说，不但对父母孝的感情与生俱来，而且是父母死后也还存在。子女对父母的孝，决不是一般的尽义务，儿女不应把父母当成包袱，而应当成财富，这可从几方面来说，其一，人类为了生存与延续，就要生儿育女。父母对子女的生育、抚养，一是付出精神代价，付出无私的爱心；一是付出经济代价，令其饱暖，才能成长、成才。随着岁月的流逝，父母老了，儿女理应对年迈的父母赡养、照顾，此乃事之常理。其二，父母抚育子女，不是只让儿女吃饱穿暖，就算了事，主要以一番爱心对子女的灵魂进行塑造。用各种方式教育、陶冶子女。要求与鼓励，批评与鞭策，都是父母对子女疼爱的方式。同样，子女对父母，也应从思想和态
48、度上尊敬、尊重，此亦人之常情。其三，父母、长辈具备很多知识、技能，他们饱经沧桑，积累了许多经验与教训。到了晚年，很愿意把自己的知识财富、经验体会传授给子女及晚辈，子女及晚辈应认真向他们学习。而这正是建立在父母、长辈生活可靠，受到尊重的基础上。其四，父母都是社会中的一员，他们都有一定的生活目的和理想追求。他们为此奋斗一生，也以此教育子女，希望子女继承他们的事业（不一定指具体行业，而是指理想、抱负）。尽管他们的政治思想属“历史的范畴”，但在继承志愿这一点上，却有共通性。其五，社会在发展、父母希望子女也象自己一样（甚至超过自己）有一番造诣或干出一番事业来，这不仅对社会有利，对父母也增添光彩。“人往高
49、处走”是通常的规律，做子女的应在父母前进的基础上更加奋力前进，更上一层楼。而不是坐吃山空，每况愈下。这不仅是父母的要求，也是社会的要求。上述赡养、尊重、学习、继承、发扬几个方面，都体现出子女应该孝敬父母的道理，也是一种“永恒的范畴”。（二）孝亲体现人道主义孔子说“孝悌也者，其为仁之本欤”，是说孝悌是“仁”的根本。“仁”是协调人际关系的一种手段，充分体现我国古代的人道主义。主要有下列表现：其一，仁者“爱人”。在奴隶社会中，广大奴隶是“会说话的工具”，孔子发现人、尊重人、爱护人。孔子说“立爱自亲始，教民睦也。”40从孝敬自己的父母开始，然后做到与民和睦，即仁者“爱人”。其二，惠民、利民，孔子主张“养民也惠”、“使民也义”，努力为百姓办好事。曾子在说到“孝有三”之“大孝不匮”时，说到“博施备物”41，就是孔子所说广博地对民应做些好事的“博施于民而能