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1、第 1 页 学习大学体会 特征码 YuDPyVHuMlOuzQWAaGyi 学习大学体会 在今天这个科学高度发展、物欲横流、危机四伏的年代， 有不少人都在追求着金钱、权利，在极力的引进西方，以央求 高层面的享受与挥霍，这同时也在逐渐的自断文化根脉，反叛 传统，四书五经等千世经典自然也成为极力批判的对象，被说 的一文不值，文革之后，中国便进入了一个全新的现代社会， 虽不能否认这种大变革的利处，但在几十年后的今天人们是否 应该再次捧起祖辈的宝典，最次是为自己，为自己的人生谋一 谋幸福。 大学之道，开篇便提及三大纲目，明明德、亲民、止于 至善，此为大学的宗旨和原则，史上历来注解大学的名家 很多，但以
2、程、朱为首的宋儒理学家的注解，名声和争论较大， 近代也有不少人提出新的论点，下面是我的一点心得，清老师 指正。 “明明德” ，发扬人们完美的德行，这是用现代白话来解 释的，但其实，它的内涵远不是几个字能够概括的，儒家自孟 子之后便提出了人性本善一说，暂不管后来庄子提出的人性本 第 2 页 恶意在何处，又或是几千年的传承出现断裂致使其本意不明， 只是这“善”字，便与明明德有着莫大的联系，朱子注解此句 时提出：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具万理而 应万事者也。 ”其虚灵不昧一词便能很好的阐述朱子的观点：人 性本来就是具备理性，能够适应万事万物，这同时也衔接到他 的另一个观点：“存天理，灭
3、人欲” ，虚灵不昧的理性与人心的 欲望不是一体的，只要在你人欲发动的时候，明白了它的作用， 就可恢复当初的虚灵不昧了！这也就是理学家们所说的“人欲 净尽，天理流行”的大机大用了，明明德其实就是一种内明的 学问，一种自明的准则，儒家管这叫“圣人畏微，愚人畏明” ， 道家管这叫“知人者智，自知者明” ，佛家管这叫“菩萨畏因， 众生畏果” ，由此见得，一句真理可以理解不同，认知不同，但 其内在含义和带给众生的觉悟是相同的，这才是圣哲之言。 “明明德”之后便是“亲民” ，首先想提的是注解史上一 对后世理解大学产生了非常重要影响的事件，那就是将 “亲民”改为“新民” ，程颐认为， “亲当作新，新者，革其
4、旧 之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧 染之污也。 ”自然的，朱子与其师一样主张亲民即弃旧图新，用 天赋道德观念来规范人们的思想，使人们去恶从善、革除旧习、 自我更新，其实将“亲民”置于“明明德”后的用意，便是内 明之后，应当踏入社会，去真正做到学为人师，行为世范，而 第 3 页 不是如大部分官宦子弟般无德无才，他们违背道德良心，成为 垄断中国大部分暴利行业的巨头，记得前段时间在 QQ 群上看到 了一则流传很广的消息，大意就是某某国家领导人的后代接手 的公司总产值多少多少亿、某某官员后代财富多少多少亿，口 号喊的很像，其实背地中大多是见不得人的黑幕，还包括目前 银行状况，无
5、论发生什么情况，总归是人民吃亏，那些靠关系 攀上后台的官吏，使劲欺压着人民，虽然这则信息其真实度不 详，但多多少少证明了一些社会现状，如果是这样的话，又与 中国几千年来的封建主义制度有何区别？敢问几十年前的那场 大变革于今又有多少益处？无非就是人民思想解放，文化断层， 虽然总的促进了国家建设发展，但总归是危险重重，所以我们 才要尽快拾起文化教育，修补民族灵魂的缺失，才能够控制得 住迅速衰败的国情。 国民革除旧习、自我更新之后，便达到了德行最完美的 境界，也就是大学三纲中的“止于至善” ，这一句很容易理 解，其实“明明德”就是讲自身， “亲民”就是讲他人，而“止 于至善”指的就是自己同他人，当“
6、内明”之学达成以后，接 着便说如果你真明白了“明明德” ，要想自利利人，自利利他， 亲自涉世来“亲民”济世，把“内明”之学付之“外用” ，求的 天下太平。 第 4 页 理解完三纲后，照历来学者的规律，应当去啃八目，但 是南怀瑾先生却提出了一个新的思考：大学七证。所谓七证， 就是由大学原文：“知止而后又定，定而后能静，静而后 能安，安而后能虑，虑而后能得”提取的“知、止、定、静、 安、虑、得” ，这其中有着另一个层面的看点。 “知”便是入德之门，是明道悟道的最基本的作用， “知” ，由知觉到知识，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、 他知，都是假借这个“知”字而来的，很多人都认为这个“知”
7、是天生就有的，是人的灵性，包括佛家的哲学传入中国后，往 往把“知”和“觉”字放在一起解释，也未尝不可， 大学中 的习惯，其实是将“知”和“止”连在一起做“知止”讲的， “止”就是停止，它有内在和外在两种含义：1.“内明”之学 的“止”也就是宋儒理学家们借用庄子所说的“内圣”之学的 “止” ；2.“外用”之学的“止” ，庄子所说的“外王” ，怎样把 自己的思想行为，做到恰如其分的“止” ，将“知” “止”合起 来理解正是想证明先“知”道了才能够“止” ，这是理性的智知， 人的心绪纷乱复杂，谁能把此心绪清清静静、平平安安地时常 摆在一个清明、清净、安详的境界中呢？人们不知道自己怎样 来“知止” ，
8、英雄可以征服天下，却不能征服自己，明代大儒王 阳明也说过：“破山中贼易，破心中贼难。 ”圣人之道，首先要 征服自己，降伏自己的心思而返归平静，初步能做到如老子所 第 5 页 说的：“专气致柔，能婴儿乎！”才能渐渐达到“知止”而进 入“明德”的境地。 “知止”之后便是“定” ，其内涵在于外用“止”之后， 在社会中，要给自己定位，确定一生要干什么，做事时，要知 道自己怎么做， “止”于这一理念，才能荣辱不惊。所谓“知止 而后有定” ，结合这一段来说“止”的方法，就如同之水一样， 姑且打了一道堤防，先用智知来制心一处，渐渐分散流量，加 以疏导，将此心犹如奔竞的流水，引入渠道以后，归到一个平 原湖泊的
9、时候，渐渐变成止水澄波，清风徐来，微波不兴，就 是达到了“知止而后有定”的境界了。 由定转静，是另一个层面的探讨，诸葛亮有一句千古名 言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远， ”重点就在“淡泊” 和“宁静”两词上，尤其在注重“内明”之学，作心理修养方 面，更容易体会到静态，它和“止” “定”的境界，是在程度上 有深浅的差别而已。 第五个方面，是“静而后能安” ，这个很好理解，有“静” 才能生“安” ，心乱则身不能安，社会乱则国不能安，如人饮水， 冷暖自知。 第 6 页 接下来是通属于思想的“虑”字， 大学用“虑”字代 表“精思” ，而精思到了最后也就成了“虑而得” ，就如子思 中庸所说：“不勉而中，不思而得”的境界，因为经过 “知、止、定、静、安”的治心修养后，思虑的慧力开发了， 就可得入“明明德”而见道德真正成果。