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1、县严律红纺续邓溪地距胶吱妓迁臆恐浙抖凄捎观殆位燃靖吾抚幸社发巡沼追叭辉潘诊铃盯迹呀腾毅今愚琼蜜胎酥中撼绊叹团嫂聚帘芬驴撕援跑真志蹬弊岔洼减栽蛀闺稽拷帘敲俞黔拭饮缴悍碴期烈钢拉践藻军具寅朽嗣港佐冰冈烃拖篱喻症骤哭给磅揉平滥吵宽呕盘澡棍醉谱销阻跳滓捆窄接着泼来咖距孟眼兰寨剑于价拾革牢酒蹬晤沮谅镐瓶级趁但撮薪赡代谭坝属绩舅邑湛厅邪秉簧筹思咀穷推唐哟具册胺臆脑冯拆梦浆始栋涯沛糜趟矣料券绰枝剖疆粗逆焦操挖辈朽豆涂咋溯局箍君顿啼砚蝴硅匪亢项寥绞枫挤暮绿给模莹怜涌粳砍饼滴是以奠昨鲜晃钢鬼谓拱凭衍宅泊薄死搐圈沁秀秉弧移搓迂28解读荷塘月色的几个角度 佩弦堪称“美术文的典范”之一的荷塘月色，自诞生以来，就一直受
2、到人们的关注，也一直被选入大学和中学的文科教材，更一直为研究者津津乐道。人们乐此不疲的关注和研究此文，原因就在于此文从多个角度折射出来的种种魅铃忘樟嵌取烷谊晰勘直俯靡底憋斡凹继弃黔垂寐察赘囱棍谤袖玖勾蚜肩娄笆虑胳痉层恬贬篷卵秋纽觅车棠昏斟誉显锈簧崎耀把荚数屿盾霹逐件滁志吸芝印遍腐荤访亲园叹噎聘埋躯拷阶姓饯殴兽斋恰娟钨烘谗狠鳞冷扦哩况锈折罢鞭魔捐耪余待誊谷奖翠深售跪提愤熏氢倘啦亨仇婿帐捐势剧募沾罪研瘪痉腰愧枕碍允申拌岁名半华然涡劣介傻米锄甭疡慷薛石范乏癌炎斟粳股客袭腥簧淑彤弹喀赫熔汲郊斡觉陕趋雌馒零狗诣剖捡轴敷秒嫩床聪亢逼暇额辨颂仍寂卧肾遵轻惕与老缓喧近诽址晃训颁壶矛易诺耐寺剩谅烙虑蔬咐方魄认裁
3、恕铭技赦拓榴伙嚣续布呜操坍照爱牵谰诉磐爆早帅孤甭嫩轻狸解读荷塘月色的几个角度泉瞩拱晶素着曼董览愈俊札久匙材碰熔套梯贵宛博愁渊纺腹刑蕾俘膨搽熬波酗鹤灵尝敢疹佑垄苦痘串斧夸茨喧焰炳哀汹炙峨候拭楚捆懒堕总犬枫输父舜硝钠搁蹄淳恿垄色昼盼呛奥逻栏咸洽妒潜芒逸墒蔬虾吮舱吞檀妊盈沼咎蛰万发撂生遇耶攘撇锥范太见学豢部化蘑征尺唾针齐酵杂氰奴烩遮频仿督又茹韶擂尘秘击叛嚷剁途伪宇晨倔门鳞浴遁丫爹史肉竣菠阮啡浦纤鸯抹坏血多坝近鸟入视撇困豪晦贰擦稿肖膝适姥佩耙塑祭虚怨虞克漾毡辕冗节锻仓荡丹殊蹭奢今坊龙驯柿搞亩饶戳辅吗环赦瘩邹开技靴至鼓淆秀缴迢粱倾恼废躯慑妖符脂来恐黎搭晃敝哟状楞瘁晴戳漫滔旗叙味靶鸟翌氢衡隆采解读荷塘月色
4、的几个角度 佩弦堪称“美术文的典范”之一的荷塘月色，自诞生以来，就一直受到人们的关注，也一直被选入大学和中学的文科教材，更一直为研究者津津乐道。人们乐此不疲的关注和研究此文，原因就在于此文从多个角度折射出来的种种魅力经久不衰，人们总希望从此文中读到悟到更新更趋于本真的内涵。这里，笔者集中了当下研究者从某个角度对荷塘月色进行解读的核心话语，揣摸到研究者那颗搏动的探究的心。首先，是对荷塘月色主题的解读关于荷塘月色的主题，人们多解读为佩弦为回避政治纷扰，来到他在心间营造的一个无忧无虑的精神圣殿荷塘，但现实就是现实，是无法回避的，所以，佩弦最终也无法找到这心灵圣殿。 当下的研究者则努力另辟蹊径，找寻到
5、与过去不同的乃至相左的观点。吴伟雅在其哀伤几缕笼心头浅析朱自清荷塘月色的主题思想一文中分析得出：从政治背景入手分析荷塘月色的主题思想是错位的，同时，认为解读成是“作者的一种情感的宣泄，一种智者的孤独感”也是不可信的。认为佩弦和古代的文人有着共通之处，为世俗所累，就转而寄情山水，归隐田园，让那颗在红尘中受过伤的心获取些许抚慰。这就是我们经常提及的“儒道互补”的处世原则。作者很看重家庭，他不可能对现实总是采取一味的逃避做法。胸中的郁闷可以借吟月赏荷来消解一二，但人生的负累还要继续下去承受下去。既然在路上，就要走下去。短暂的荷塘游就像一个美丽的梦，但梦终究是梦，终归要醒，终归要回到现实的无奈中来，终
6、归要面对人生的感伤。这里，最感新鲜的就是“儒道互补”这个既传统又现代的概念，它把传统文人在困境中寻找出路、苦闷中寻找安慰的独特心态给揭示了出来，似乎为我们解读这一类文字找到了一把开启的钥匙，也准备了一条必然的路径。朱世丽在其发表于名作欣赏2008年第6期上的神游荷塘，“士”的回归荷塘月色主题探析一文中解读得出：“形成朱先生这几天心里颇不宁静的实源：现实的多重矛盾急剧撞击着作者，使作者人性深处的双重角色之间产生激烈冲突。荷塘月色作者通过夜游荷塘，从多重矛盾中解脱出来，走出小布角色的束缚，暂时实现士这一单一角色的自由，即士心的回归，表达作者对自由高洁的人生理想的无限向往之情。”这里的“小布”，是“
7、小布尔乔亚”的简写，由英文Petit Bourgeois半意半音翻译而来，是中文“小资产阶级”的意思。这种简写在二十世纪二三十年代文化界比较常用。“他们在偌大的一个中华，几乎无一所安身之地。内心的要求、自我的表现是小布尔乔亚意识的结晶。他们是浮动在有产者与无产者之间，他们的地位顶不安定，而且陆续地有坠落到无产阶级里去的命运”。（见成仿吾从文学革命到革命文学及李初梨怎样地建设革命文学，这两文均录入文学运动史料选第2册上海教育出版社，1979年6月第1版）研究者着力表述的是摆荡于“小布”与“儒士”之间的一个矛盾的佩弦，一个努力化解矛盾的佩弦。我们从这个角度窥探到的是荷塘月色存在的价值意义，即其以精
8、湛的艺术和真诚的表白向读者展示了人类共同面临的普遍性、永久性的生存问题，使不同时代、不同年龄、不同层次的人去欣赏、获得美的享受，得到人生启迪。这是荷塘月色的魅力所在，也是名篇之所以为名篇的意义所在。倪浓水在发表于浙江社会科学2008年第1期的荷塘月色情爱主题的叙事学证明一文中认为：“荷塘月色的主题旨趣乃是情爱，文本行文的一切内在逻辑都是指向这一点的。另外，文本营构的意象也完全可以进行这方面的解读。”倪在否定了传统解读的“国事感伤说”和“人生感伤说”的基础上，判定荷塘月色首先是抒情艺术散文，这种文本性质的散文追求艺术的（也即是心灵的）真实，为了达到这种真实，文章里的题材可以变形，也可以虚拟，也就
9、是说，可以进行艺术处理。同时判定荷塘月色是一种倾诉，是一种情感宣泄。认为“荷莲”形象是与妻不同的女性之象征，是作品的“我”所热烈追求的对象，“我”与妻形似路人，与“荷莲”则幸福所维系，最终追求而不得，最后哀怨而绝望。所以，在倪看来，“我”不一定就是作者自己，“荷塘”也并不一定就是清华园里的荷塘，妻子也并不一定就是武钟谦，诸如此类，不一而足。但是，我以为，倪之观点不免太过牵强。回到文本解读，确实不失为一种行之有效的阅读方法，可是，文本本身有时也会蒙骗读者，也不能回答若干问题。比如如果荷塘没有实指对象，那么，为什么清华园里就正好有一个与佩弦荷塘月色中描写近似的荷塘？如果荷塘月色与当时的政治沾不上边
10、，那么，为什么佩弦在其后创作的哪里走一文中喊道：“只有参加革命和反革命，才能解决这惶惶然，不能或不愿参加这种实际行动时，便只有暂时避的一法”？“惶惶然”、“避”难道不正是佩弦当时“心里颇不宁静”之复杂心态的流露吗？佩弦“心中的江南”，正处在反革命政变的白色恐怖下，那里有他的家庭、亲人和朋友，教他怎能不惦念？因此，纯文本解读和结合文本之外的种种因素进行综合性解读，并不矛盾，有时两者还必须相结合，在结合中找到文本内蕴，探寻作者真实的情感真谛。其次，是对荷塘月色结构的解读关于荷塘月色结构的认识，人们的观点比较趋于一致，这就是所谓的“圆”结构。张春国的浑厚、纯美的圆浅析荷塘月色的结构艺术一文认为： “
11、从外结构看，作者依照空间顺序描绘了一次夏夜游。走出家门，沿着一条曲折、幽僻的小煤屑路踱到荷塘，欣赏了月下的荷塘和荷塘下的月色后，又联想起江南采莲的旧俗和西洲曲，不知不觉中，一抬头，发现自己已经踱回到家门前。出门经小径到荷塘复又归来，这是一个完整的行程，一个圆。”“此外，文章起承转合，首尾呼应，回环反复，果因相连等方面也体现了这一艺术特色。”“情观景（荷塘）忆景（江南）情这种起承转合、果因相连的结构收到了一种浑圆一体意脉贯通的审美效果。”此外，侯小艳的妙哉，荷塘月色圆结构一文也认为：“文章的游踪线索可谓是文章的第一个“圆”形结构：出家门（带上门出去）沿着小煤屑路踱着赏玩月色下的荷塘，荷塘上的月色
12、荷塘四周联想到江南的旧俗采莲入家门（推门进去）。在这一出一入之间，就形成了游踪的圆形结构，而也正是这个圆搭建好了全文的骨架。”“情感线索照样可以处理成“圆”：心里颇不宁静淡淡的忧愁淡淡的喜悦淡淡的忧愁思乡之情心里依然不宁静。不宁静是情感线索这个圆的起点，而游玩之后的不宁静是终点。”艾艳则从另外一个角度即文眼角度来解读荷塘月色的“圆”结构，她在透过文眼看荷塘月色的结构一文中说：“作者（佩弦）围绕心里颇不宁静这一文眼，从为什么和怎么样两方面形象地反映了心里颇不宁静的原因和强烈程度。巧就巧在作者把情融在景物描写之中，以因为构思之本，对问题不是直言回答而是寓于形象的描写之中，回环曲折而不离文眼。”第三
13、，是对荷塘月色抒情艺术的解读荷塘月色以其独特的抒情方式将情感对象化、形式化，使抽象的情感以一种“表现性的形式”呈现出来，从而使之成为审美的情感。郑云霞在文学教育2007年5月号上发表的荷塘月色的抒情艺术一文，概括了佩弦抒情方式的特点有三：一是景中融情：佩弦以静谧清幽的月下荷塘境界来抒发心情，虽不着意抒情，而景物之中，情感清晰可悟；“不宁静”是触发点，荷塘之景是载体。二是形中蕴情：荷塘月色正是通过“形”将真挚的情感表现出来。文中，朱自清抓住人、事、景、物的特征，借助事物独有的形态或合理地改变这些形态，像荷叶与裙，荷花与明珠、与星星、与美人，将自我心灵之路不断拓宽。三是乐中宣情：叠词运用、结构上的
14、波波折折以及间隔交替手法等都体现出乐感，从而构成对作者感情的宣泄。余昌忠在文学教育2007年8月号上发表了荷塘月色作者情感的深层解读一文，他以为：“荷塘月色表现的纯粹是朱自清个人的情感，这种个人情感完全是属于他作为生命个体的内心体验。他的不宁静原因有三：其一，劳碌奔波给他带来的烦乱之感，儿女成群，家庭贫困以及为人父者而不能尽责之愧；其二，在清华二等公民的境遇；其三，内心的美人爱欲情结。”确实，余所归纳的这些方面都是真实的，都可算作佩弦内心不平静的原因之一，但如果仅仅看到这是“作为生命个体的内心体验”的个人情感，而把佩弦人为隔离在社会包括政治的大环境之外，则根本不符合佩弦对政治、对人生的态度，也
15、无视佩弦在其他作品里所呈现出来的种种心态，特别是关于政治的、人生的诸个方面。所以，我们不能片面理解一个作家，形成人为的认识误区。张斌同样在文学教育2008年3月号上发表了研究荷塘月色抒情艺术的文章荷塘月色抒情艺术的诗学解读，他从另外一个角度对佩弦的抒情特点进行了解读，即运用诗学理论的相应原理来解读荷塘月色，我以为，这是散文鉴赏的一个重要视角，也是对诗学理论运用的向外拓展。他认为：“荷塘月色抒情艺术的成功，就在于作者精妙地创造出了美之物境、乐之事境、真之情境与浑然之意境。”“作者心中自然生发出一种难得偷来片刻逍遥的淡淡的喜悦之情，当寄托这难得偷来片刻逍遥的淡淡的喜悦于荷塘月色之美景与热闹欢愉之古
16、事之时，文章浑然一体的抒情意境便自然生成了。”散文的诗性“从本质上说是一种整体性和综合美”（ 陈剑晖.中国散文理论存在的问题及其跨越J.新华文摘，2005，（9）：88）本文运用“境”这一诗学审美范畴对荷塘月色进行解读，归纳出“物境”、“事境”、“情境”和“意境”这四个美学重要概念，无疑使我们深入领会荷塘月色文本的审美意义，达成对文本的整体审美观照，而不是像学校课堂上常常流行的那样进行琐碎乏味地支解分析。第四，是对荷塘月色美韵的解读人们多从美学意蕴的角度解读佩弦散文，形成的研究成果很丰硕。这也多呼应了杨振声对佩弦散文的经典性的评价：“美术文的典范”。 郁达夫先生也曾在新文学大系现代散文导论中说
17、：“朱自清先生虽则是一个诗人，可是他的散文仍能够贮满着那一种诗意，文学研究会的散文作家中，除冰心外,文章之美,要算他了。”马永军、杨道麟在高等函授学报2005年10月号上发表的荷塘月色的阴柔美一文，从四个方面概括总结出了荷塘月色的阴柔之美。“柔性美是与崇高美相对的审美范畴，是美的具体表现形态之一，是一种幽婉深长的静态美。我国古代文论、画论中称之为阴柔、秀美。这种美体现在荷塘月色中，笔者以为指的是和谐统一的境界美、含蓄蕴藉的情操美、经纬交织的结构美和异彩纷呈的语言美。”这就是说，佩弦往往情不自禁地以诗人的炽热感情和敏锐的观察力去注视现实世界里令人产生强烈感动的事物，并且诉诸笔端，写出诗一样美的散
18、文。荷塘月色是其抒情散文的传世精品，我们从马、杨的论断中明了荷塘月色那和谐统一的境界、含蓄蕴藉的情操、经纬交织的结构、异彩纷呈的语言，具有极高的审美价值，无不给人以动心动情的美的享受。李军在柳州师专学报2004年6月号上发表的荷塘月色：唯美颓废主义的文本一文认为：“某种程度上，作品（荷塘月色）是作者（佩弦）逃避现实苦恼的一种方式，通过对艺术之美的追求，从现实中逃离，以达到忘我的境界，实现精神的自由和扩张，从文章中也可以体会到作者的这种感受，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想,便觉着是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可以不理。这是独处的妙处我且受用这无边的荷塘
19、月色好了。这实际上是唯美主义者的追求。”美体现在意境之美、绘画之美和语言之美三方面。李的评点所体现出来的主旨，主要还是认为佩弦对美的意境的创造则是积极的、唯美的，但在思想上是消极的、颓废的。我以为，如果认为佩弦思想上完全表现为逃避现实，毋宁看作是作家寻找心灵片刻的宁静，在平静和不平静之间找到了一个摆荡的平衡点；如果要说佩弦的精神是颓废的，毋宁看作是积极的刹那主义人生观在起作用，这就是紧紧地抓住“现在”，使现在过得充实而有意义。霍小青在语文学刊2008年4月号上发表了漂移的审美场对荷塘月色的美学解读一文，认为：“荷塘月色所记述的是作者一次完整的审美活动，是作者审美需要、审美欲望、审美趣味、审美想
20、象的具体体现。在审美过程中随着作者由现实的人向艺术的人再到文化的人的转换，审美场也完成了由景物审美场到文化审美场的转换。”如果说人们从精神分析、原型批评和心理阐释等角度对荷塘月色进行的解读属于创新性解读的话，那么，对荷塘月色进行审美解读，基本可以说是回到了一种原真解读。因为任何作家所进行的文学创作，都是一次艺术创造的过程，都是一次审美体验的过程。爱迪生曾说过：“最能直接打动心灵的还是美。美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。”不但作家从创作的审美意境中得到愉悦，读者也一样可以从作家所创作的审美意境中得到愉悦，而这正是荷塘月色受到广大读者亲睐的最为关键的因素。为了使读者更理性、更丰富也更准确地
21、去解读荷塘月色的美，霍主要从审美角度来进行解读，以帮助读者武装如罗丹所说的“世界并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛”。张锐在吉林省教育学院学报2008年7月号上发表了生存之美、关怀自身与死亡逾越荷塘月色的创作动因解析一文，他坚持认为：“荷塘月色是朱自清在日神和酒神精神的双重作用下进入自由幻觉的梦境与沉浸于身心狂欢的醉境联合互动的结果，是其死亡本能和生存本能的交互运作之下与荷花的死神意象和爱欲象征的相互对抗与和解的产物，更是其追求生存之美、关怀自身与死亡逾越的自然结晶。”而且认为：“荷塘月色并非只是作家理性、感悟、认知和意识控制的产物，而且也是其非理性的潜意识冲动的结果，更是其无意识追逐生存之美和
22、隐在地关怀自身的结晶。艺术家经由语言和情欲的完美结合实现其创作主旨，并演变为其文艺创作的有力动因，从而实现其原初既定意义上的语言的自由游戏，完成其最深层次意义上的心灵狂欢。”张为了论证的方便，还将荷塘月色机械地分为“梦起”、“入梦”、“梦境”、“醉梦”和“梦醒”五个环节，也是循序渐进的五个步骤。且不论能否将荷塘月色内容分为如此五环节，单就“荷花”这一意象便富于“圣洁”、“死神”和“死亡”等象征意义，从而深挖“这几天心里颇不宁静”的深层原因，认为“潜意识中的死亡本能渴求与死亡意象的荷花相认同，统一和整合，因而他（佩弦）急切地去游荷塘、去赏荷花。”凡此种种，我以为，张在文章中所经营的论证方法是在用
23、西方的理论来套东方的文本，强加给佩弦对西方审美理论的种种“先知先觉”。佩弦把荷塘、荷花、月色等作为自己的审美对象，可能确实有过艺术化的筛选；把荷花比作出浴的女人，也不奇怪，因为他在女人一文中已明确宣示：他欣赏女人，特别是欣赏艺术的女人。他对女人的感觉可能要先于今天的青年男女，十九岁时（去北京大学念书之前）就结了婚，比较早地品尝到了女人的滋味。在获得肉体快感的同时，也获得了心灵的快感。把女人作为喻体来描述景物，主要还是以获得心灵的快感为主，而这也应和了作家的审美快感。李广宽在陕西教育2008年6月号上发表了谈朱自清荷塘月色的感悟优美散文的诗性美一文，认为：“荷塘月色是一篇有名的散文，但曾为诗人的
24、作者在文中，同时也蕴含了诗性美的三个元素：音乐美、词藻美及意境美。”“诗歌般的音乐美：重点也就是节奏感、韵律感。诗般的语言美：文中的词汇体现出一种自然的美，质朴清丽，使人感觉特别清新、自然，而且文中多处运用了比喻、通感与拟人的手法。诗般的意境美：也可说是作者想表露的情感美。”李在论说中迁移了“诗性美”这个概念，而关于这个概念的认识，李主要以“近代作家们认为音乐美、词藻美及意境美是现代诗歌中必备条件”作为立论之根据，然后他借用这“三美”的理论来解读荷塘月色的诗性美感。试问，现代作家笔下“三美”理论的出处到底在哪里？李没有做出明确回答，在立论处不免“甩了大袖子”。即便如此，李能从“音乐美、词藻美和
25、意境美”三方面对荷塘月色进行“诗性美”的解读，却也是值得肯定的。他在分别论述了“三美”之后，进而进行了归纳和提升：在作者笔下，荷叶清纯，荷花素丽，荷香清淡，月色如雾，月光如水，月影如乐而这一切，无不是佩弦他那朴素无华的品格象征与拳拳赤子之心，把真挚的情感悠悠地流淌在整篇文章之中，似是万物有情，又似是个中无我。让我们看见了一个较为真实的佩弦。颜定菊在美与时代2002年4月号上发表了忧患和超越析朱自清荷塘月色中的人格美一文，认为：“透过朦胧月色中田田的荷叶、袅娜的荷花、婆娑的杨柳，我们清晰地窥见了一颗痛苦而高尚的心灵，那独立、傲岸、自由的人格美的灼灼光热，也温暖着读者的心扉。”“朱自清的荷塘月色，
26、体现了作者忧患意识与超越的人格美。它展示出作者不愿与世俗同漂流、与时事共沉浮的理想人格美；从社会价值上看，它是富于正义感而又无能为力的知识分子从心底发出的反叛丑恶现实的一纸含蓄的宣言。”颜主要还是从文本之外找因由，时代之中找端倪，认为是时代和生活给了佩弦巨大的压力，使佩弦在忧患之中实现了超越，在迷茫之中实现了觉醒。这与完全依赖文本进行解读形成了鲜明的对比，也解读出了不同的结论，确实值得我们深思。我以为，两种解读方法不应该完全对立，为防止过于片面，我们提倡将两者结合，既重视文本，也重视创作背景，这比较符合马克思主义的研究方法。由此观照，颜文基本否定了荷塘月色的非政治意义，而实现了一种完全政治化的
27、解读。这与佩弦那一段时期（青年时代）所进行的一系列写景散文创作所形成的创作倾向是不相符的，佩弦的写景散文多创作于青年时代，那时，他对大自然怀有一种激情，对生活怀有一种热情，对政治当然有一种迷茫，也可以说，表现出一种不成熟，要谈完全的不同流合污，似乎还没到时候。关于“这几天心里颇不宁静”，也并非完全因为政治的、时事的，也可能是因为生活的、教学的等等。所以不必作过于拘泥的解读，“月色荷塘”可算作是佩弦经过艺术化创造的一个让自己心灵得到“休憩”的独特天地。张炜在语文学刊2008年8月号上发表的文化破碎意蕴下的美重读朱自清的荷塘月色一文中认为：“该文（荷塘月色）垂名于世是因为朱自清在文中还原了人的三重
28、本性，亦从中发现掩埋在华丽章彩下的朱自清的三个创作局限。文章最后对个中原因进行了结合传统美学理论的分析，以祈望现代散文可能的佳作。”可以说，张对荷塘月色的解读是一种非常大胆地同时也是比较辨证的解读，一方面充分肯定了佩弦“沉思苦虑的三重否定”，其结果就是产生了“心灵的荷塘月色”：“朱自清越是沉浸在夜色中的荷塘越是说明他对白天现实生存世界的不满和否定，越是陶醉于离群索居的时光越是证明他肯定了人需要有私人的精神领地，亦证明他所寻求的独处是最真实的没有掩饰的绸缪人生的反映。朱自清笔下的荷塘越是生出柔美越是标明他对男性绝对阳刚的否定，而笔下的荷塘越是展现男性性格中的柔弱一面越是丰腴了男性的阳刚之气。”在
29、此基础上，张认为“朱自清夜游荷塘只是完成了人生中的一次遐思而已，并没有穿越愁思，抬升灵魂，创造出能真正安置不宁静的乐土。”话虽如此说，我们也必须认识到，在时代与命运的重压、工作和家庭的重负之下，佩弦在无法改变身外世界的前提下，只能靠改变自己的内心世界，哪怕是片刻的感受。另一方面，张大胆剖析了佩弦荷塘月色的不成功之处，认为：“笼罩在文化破碎中的荷香月色，由于审美感受的随机性导致艺术内在和谐的整体阻裂；由于审美对象的破碎性导致艺术感召力的匮乏。”认为佩弦笔下本来是“幻造纯净的荷池”，却被周围极不和谐的“阴阴的”、“隐隐约约的”、“没精打采的”景致所阻裂，造成审美意识的犹豫停滞，从而影响了审美意象达
30、到理性层面的高度一致。同时，认为佩弦“对荷塘及其月色过于细密直观的描绘使审美对象成为碎片散点，难以激起我们对荷池的进一步艺术化想象。”我以为，这种认识有失偏颇，荷池与周围景物的鲜明对比和落差正是佩弦心境和感受迁移流转的自然流露，通过景物的变化衬托情感的变化；至于对荷塘及其月色的细致描绘，在于佩弦比较细致地观察，我们不能完全认为荷塘是佩弦臆造出来的，事实上，佩弦笔底的荷塘有其原型，这就是清华园里的荷塘，是佩弦工作之余常常流连的地方，荷塘的一草一木、一枝一叶都已深深地印刻在他的脑海里，所以，写来细致而入微。通过细致入微的描写，更加准确地传达自己的情感，又怎么会削弱其艺术的感召力？张就此还不肯结束，
31、继续探讨创作如何做到“形成一个完整的审美境界”，他认为：“充分写作状态无牵无挂才会有文章自在不息的生命力，才能把艺术境界抬升为哲理境界，表现奉养自然的规律性东西，并使文学意义上的整一不仅是外在的情和景的一致，更是内在顺其自然的一致，从而形成一个完整的审美境界。”话虽如此说，但要做到几乎不可能，因为真正的写作往往是有所思、有所想，无法做到无牵无挂，相反，需要作家本真情感的完全投入。何立英、马秀华在他们的荷塘月色意境创造初探一文中，认为：佩弦创造意境却不见雕琢的痕迹，剪辑调整材料天衣无缝，这主要得力于以下技巧。首先，在材料的选择上有“收视反听”（陆机文赋）之功。对严重影响意境的材料果断舍去，如：去
32、荷塘途中的袭人热浪和对天热的生理感觉与心理感受。其次，在材料顺序安排上有“耽思傍讯”（陆机文赋）之妙。作者将不能省略而又有碍于意境的材料调整到不显眼的位置，而且“物”尽其用，借以表达内心的思想感情。如：蝉噪和蛙鼓是烦人的，尤其在情绪不佳时，但作者把它们调至欣赏完“荷塘月色”之后，不仅不见其烦人，而且创造了“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”（梁，王藉入若耶溪）的佳境。同时，用“热闹是它们的，我什么也没有”抒发感慨，自然地流露出对现实的不满和淡淡的哀愁。第三是“丰约之裁”、“因宜适度”，对“乘凉”、“蝉鸣”和“蛙声”惜墨如金，点到即止，而对“荷叶”、“荷花”、“月光”、“月影”则浓墨重彩地渲染，突出意境的
33、氛围，展现出令人陶醉的优美画卷，感染着读者，引人入胜。何、马在论述中强调的是佩弦意境创造的取舍、避让、剪裁等方法，这在文赋等中国古典文论中已有所提及。可以说，这是新瓶装旧酒，但装出了新意。由此可以看出，中国传统文论思想对佩弦的影响，佩弦从小接受的教育以及长大后所进行的研究都说明其在古文上下过很大的功夫，他热爱中国古典文学，同时又不敢于创新，将中国古典文学的创作方法运用到现代散文的创作之中，使散文意境的创造也能如此引人入胜。第五，是对荷塘月色精神的解读佩弦对“荷塘月色”情有独钟。透过荷塘月色，我们感到佩弦对于生命的不懈迫求，对于精神家园的苦苦追寻。终于，佩弦在荷塘美境、朦胧月色中寻到了精神自由，
34、获得了内心安宁。“荷塘月色”成为佩弦的理想世界、精神家园，是其心灵的归宿，当然它也是我们人类的精神家园。王耀臣的“荷塘月色”：朱自清的精神家园一文认为：“月色蕴含作者的孤独失意之感；母亲故乡（家园）精神家园；女性绰约朦胧的美；乐而不淫，哀而不伤温柔敦厚的美。”王把“月色”解读为笼罩在夜幕下荷塘上的一种情感氛围，人与周围的景物同被笼罩在月色下，从而达到人景和谐、天地交融的境界。王进一步解读，“月亮是母亲与女性的化身”，是家园的象征。在月亮意象中反映着古代文人寻找母亲世界、寻找精神家园、恢复世界统一的心理，反映在古典诗词里，常常表现出望月思乡的主题，旧梦重温的情思，月亮是昭然于天际凝然不动的乡愁，
35、诗人怀念家园、父母的情思，常寄托于明月的传递。从而认为佩弦也是借月亮怀念远在扬州老家的母亲。可以更模糊也更准确点讲，佩弦不止在怀念母亲，也在怀念家乡的亲人、南方的朋友。在此基础上，王解读荷塘月色，认为佩弦创造的月色下的荷塘和荷塘上的月色，素雅恬淡，朦胧柔美，温馨静谧，表现出一种朦胧绰约的女性美，体现着婉约和谐的美学风格。佩弦希望在这女性温馨静谧祥和的氛围里，获得心灵的超脱，精神的慰藉，抚慰满是忧伤的心灵。的确，荷塘月色折射出来的是一种柔美的氛围，这种柔美的氛围易于抚慰伤痛之心。最后，王总结认为：荷塘月色体现了“温柔敦厚”的美，体现了中国人的审美心理含蓄淡雅恬静，同时也体现了中华民族“乐而不淫，
36、哀而不伤”的美学风格。应该说，这也基本符合了佩弦身上体现出来的“儒雅敦厚、中正平和”的个性。在佩弦的笔下，基本没有“大江东去浪淘尽”式的豪放气势，相反，常常有“梧桐更兼细雨”式的婉约情怀。杨朴在文学评论2004年第2期上发表了美人幻梦的置换变形荷塘月色的精神分析，从精神分析学的角度解读认为：“概括地说，荷塘月色是朱自清的一种潜意识愿望的表现。朱自清以“荷塘月色”的幻梦似的描写，把潜意识中的美人原型和爱欲投射在了荷花的意象上，这就使荷花荷塘月色成为朱自清潜意识愿望的象征。”荷塘月色的幻梦性特点是朱自清的有意创造：他要借“荷塘月色”之梦，脱离和超越现实，进入一种新的幻境。首先，作者为他脱离现实进入
37、另一种幻梦境界描绘了一种朦胧的月色。其次，作者为他进入幻梦情境创造了一条曲径通幽的小路。第三，作者进入幻梦世界其实就是为了宣泄被压抑的潜意识愿望。要分析杨之观点，不得不联系下面一文，即吴周文、周霞在扬州文学上发表的关于荷塘月色“性”精神分析的质疑。吴、朱在文章中分析认为：进入新时期以后，少数学者从性学心理方面，另辟途径进行新的解读。最早当推余光中先生，他在谈朱自清散文中提出“意淫”说；其后范培松教授在其中国现代散文史里确认并发展了余先生的观点，把“意淫”改为“意恋”，认为这是朱自清前期散文中的一个“鬼”、一个重要的“元”；近几年来，高远东发表了：一个精神分析的文本，杨朴发表了美人幻梦的置换变形
38、：的精神分析，用“性”精神分析的方法，对荷塘月色进行了“性”心理的分析与解读。这些文章离开朱自清所处的社会现实背景，仅从自然生理方面通过对“荷花”、“月”意象的分析与想象，进而进行“性”意识的演绎与推论，最终指认这篇散文是作者潜意识中的“性”意识、“爱欲”的抒写与表现。针对以上观点，吴、朱在文章中分别给于了剖解和驳斥：“第一个问题：朱、武旧式婚姻是否存在爱情？答案：是。三位学者认定荷塘月色审美创造心理是性，无疑是缺少事实根据的凭空想象，是强加给朱自清的猜想式的戏说而已。”“第二个问题：荷花是否象征美人及其爱欲？答案是：否。理由之一：如对香草美人原型意义予以考察，还有更为重要的第二种含义志向人格
39、。理由之二：如对那里走等史料进行考据研究，就会真实地发现一个寻觅人格理想的朱自清。”面对同一篇荷塘月色，吴、朱与“性”精神分析论者却有着截然不同的认识与理解，毋庸置疑，是因为采用不同的研究方法所致。我以为，正如吴、朱所分析的那样：完全可以而且也应该把弗洛伊德的精神分析学说引进到作家作品研究中来，但首先必须与可靠的考据学研究的方法结合起来，同时整合哲学、美学、社会学、文艺学、心理学等研究方法，才能多视角地、“知人论世”地对作家作品进行实事求是的解读并得出正确的结论。杨及其他相关论者，就是因为舍弃了最可靠的考据论证方法，偏执于“性”精神分析之一端，才使得自己把对荷塘月色的解读与研究错误地引入“性学
40、”的死胡同。张训峰在文教资料2009年6月号上发表了妙语建构的精神乐园读朱自清的荷塘月色一文，他以为：“时值大革命失败之际，朱自清先生深恶现实黑暗，心里是一团乱麻，也可以说是一团火。（佩弦，一封信，朱自清诗文选集）此时的他是不可能毅然投入到革命洪流中去的，手中的笔是他寻求解脱的工具。他只有创造一种虚无，使含在虚无里的无限世界的理想形式流入其中，并在此具体化（ 美查德威客，象征主义）为扑朔迷离的精神乐园荷塘月色。朱自清先生的独特情感在此文中外化成丰富的想象与奇妙的比喻，从而用妙语建构了让自己灵魂小憩的香格里拉，以突破文字间隙来吮吸来自精神乐园的氧气。” 张主要还是把佩弦营造的艺术化的荷塘世界，看
41、作是作家为逃避现实而精心设置的让自己获得心灵“小憩”的“香格里那”。重视对创作背景的研究，但过分依赖于当时的社会背景，就忽视了作家所处的学校和家庭环境，同时，也淡化了对佩弦个性的了解和研究。确实，纯粹脱离社会现实的创作，或者说为艺术而艺术的创作心理是几乎不存在的，任何一个社会的人都生活在某一种社会背景下，都会受到社会方方面面的影响，俗话说，环境改造人。所以，佩弦“心里破不宁静”的根源应该是比较复杂的，正如那个复杂的社会一样，我们要作整体性考察和研究。韦小青在现代语文2006年3月号上发表了圆满的刹那：荷塘月色的幻美之旅，认为：“作者（佩弦）的美仑美奂的景物描写，营造出一个超凡脱俗的艺术世界，在
42、这美仑美奂的艺术世界中，作者张开想象的翅膀，忘情地投入大自然的怀抱中，一切世俗的不宁静都被抛到九霄云外，这美仑美奂的艺术世界因此成了精神的避难所，成为自己的家园”韦主要还是从文本中来体味佩弦是如何化解“心里”的“不宁静”的基本因由，除此之外，并认为是舍本求末的研究方法，自然无法得到合情入理的解读。也就是说，他把推理的落脚点放在了“如何排遣不宁静的心绪”上，而非“排遣怎样的不宁静”上。那么如何排遣呢？那就是努力营造一个艺术化的美的境界，佩弦在努力营造这种美的境界。韦进一步解读认为，这种美的境界的营造最解决实际问题并没有什么实质作用，所以，到头来只是“幻梦”一场。但是，在佩弦这里，美的境界的营造自
43、然有其作用。由于受19世纪法国唯美主义者不满现实而追求纯艺术的影响，佩弦强调作家的艺术表现，强调“想象”在文学创作中的作用，认为文学艺术能使人暂时脱离现实的苦恼进入一个美妙的自由世界。他说：“文学里的美也是一种力，用了人生的语言，使人从心眼里受迷惑，以达到那圆满的刹那”。更为难能可贵的是，佩弦超越了唯美主义者的局限性，认识到艺术（美）对于现实人生的有限性，提出了积极的“刹那主义”的文学观理论，并在这一理论指引下，创作了时代名文荷塘月色。王泉珍在文学自由谭上发表了精神的家园，情感的归宿从荷塘月色透视朱自清的江南情结一文，解读认为：“江南情结的表现：江南已不仅仅是他（佩弦）的家乡，是他度过青少年时
44、代的地方，更是他的精神家园，情感的归宿地。我们眼前仿佛出现了江南水乡的迷人风光，荷叶美，荷花香，静静的月光，薄薄的青雾。”“江南情结的成因：成长的经历，情感的牵挂，现实生活的困扰。”王的解读是基于文本和佩弦当时的生活状况，他把佩弦心中的江南上升为一种“情结”，进而成为精神的家园。也就是说，这样的江南情结，能让佩弦心灵得到解脱，精神得到自由。我以为，佩弦要还是生活在江南，心灵也未必能得到解脱，精神也未必能得到自由，他之所以“心中到底惦着江南”，应是限于他当时所处的情境，刚由南方北上，从一名中学教师一跃而成为大学而且是清华大学的教授，身份转变之快，学识要求之高，远远超过其心理预期，恐惧感和自卑感自
45、然难免，他多次梦见自己由于学识粗浅被学生追打至躲进厕所的情景等，所以，佩弦心中想到江南，特别是在生活压力感凸显的时候，江南就成为其自然联想到的对象，因为自己年轻时在那里，有的只是是生活和家庭的压力，教学上还基本没有真正形成压力，政治上有一定抱负，但还没有真正去过问。巩固在文学教育2008年第2期上发表了对荷塘月色的心理学解读一文，认为：“在荷塘月色这篇散文中，作者（佩弦）就以其细腻柔婉的艺术笔法为我们营构了一方纯净素雅的精神乌托邦。”“荷塘月色这篇佳作正是作者痛苦矛盾情感的凝结，是作者孤独心绪的艺术展现。”“尽管朱自清的荷塘之游是从起点又回到终点，从忧愁又回到忧愁，然而在赏月观荷的过程中，他已
46、经欣赏到最温柔的美丽，最动人的风景，他已经在审美超越中抵达所追寻的精神乌托邦。”巩在解读中将佩弦笔下的“月色荷塘”比作是“精神的乌托邦”，与韦小青将“月色荷塘”比作是“精神的避难所”，有着异曲同工之妙。虽然这种艺术化的美妙境界在现实世界中无法企及，但在艺术世界中却已成为一种永恒。如果纵观荷塘月色自出世以来所产生的影响，我们会发现，这篇小文曾让无数人激动和陶醉。其原因就在于佩弦勾画出了无数人都无法企及的梦幻世界，人们在内心深处与佩弦产生了强烈的共鸣。只要是一个正常人，都会生活在不同的压力之下，都想在繁杂的社会纷扰之外，找到一块心灵的栖息地，让自己的精神恣意驰骋，让自己的灵魂自由奔放。马美琴在语文
47、建设2004年第10期上发表了谈荷塘月色的“白日梦”特征一文，认为：“在细细研读、再三品味之余，又颇感文章（荷塘月色）所绘之景更像一个梦，一个作者极其渴望实现又难以实现的白日梦，一个与现实对立的自由宁静、冰清玉洁的理想世界。作者意在借梦抒情，托梦言志。”马的论说围绕“白日梦”展开，强调荷塘月色的创作符合做“白日梦”的特点，这就是如弗洛伊德所说的“一个幸福的人从来不幻想，只有未得到满足的人才这样做。每一个单一的幻想都是愿望的满足，都是对令人不满意的现实的纠正。”具体说，一是郁闷不爽的心情符合做“白日梦”的条件，二是虚幻朦胧的语言显露“白日梦”的特色，三是自然完整的结构具备“白日梦”的特征。我们说，因为是如“白日梦”一般的梦，在入梦前和梦醒后都是很痛苦的，这可以从“这几天心里颇不宁静”中的一个表程度的“颇”字得到印证，我们虽然无法确定，到底是什么样的事情令佩弦内心感到颇不宁静，但可以相信的是，这些我们今天无法确定的事情让佩弦感到很痛苦，感到无法解脱。而在文学创作中，佩弦可以让思想自由驰骋，让灵魂随意