文学创造作为特殊的精神生产.ppt

1、第三编第三编 文学创造文学创造 第五章第五章文学创造作为特殊的精神生产文学创造作为特殊的精神生产第一节第一节 文学创造作为特殊的生产文学创造作为特殊的生产精神生产与物质生产精神生产与物质生产文学创造与其他精神生产的区别文学创造与其他精神生产的区别一、精神生产与物质生产一、精神生产与物质生产精神生产和物质生产的内涵精神生产和物质生产的内涵物质生产指人类为取得生存所必需的物质资物质生产指人类为取得生存所必需的物质资料而进行的对于自然界的物质改造活动料而进行的对于自然界的物质改造活动精神生产指人类为了取得精神生活所需要的精神生产指人类为了取得精神生活所需要的精神资料而进行的对于自然、社会的观念活精神

2、资料而进行的对于自然、社会的观念活动动一、精神生产与物质生产一、精神生产与物质生产精神生产和物质生产的关系精神生产和物质生产的关系精神生产的产生发展以物质生产为前提和基础精神生产的产生发展以物质生产为前提和基础物质生产始终是精神生产发展的物质生产始终是精神生产发展的“动因动因”，以西方以西方精神史为例精神史为例精神生产一旦从物质生产中分化出来，就具有了相精神生产一旦从物质生产中分化出来，就具有了相对的独立性对的独立性精神生产与物质生产不同步精神生产与物质生产不同步对物质生产发生作用对物质生产发生作用 精神生产受着物质生产的普遍规律的支配精神生产受着物质生产的普遍规律的支配奴隶起义奴隶起义封建骑

3、士封建骑士基督神学基督神学哥特建筑哥特建筑现代革命现代革命人的异化人的异化人的解放人的解放精神生产与物质生产不同步精神生产与物质生产不同步古希腊和文艺复兴时期的辉煌艺术古希腊和文艺复兴时期的辉煌艺术柏拉图柏拉图莎士比亚莎士比亚精神生产与物质生产不同步精神生产与物质生产不同步1818世纪世纪伟大的德国文学：伟大的德国文学：席席 勒勒歌歌 德德歌德与席勒铜像歌德与席勒铜像精神生产与物质生产不同步精神生产与物质生产不同步19 19 世纪世纪7070至至9090年代的俄国年代的俄国 普希金普希金果戈理果戈理列夫列夫托尔斯泰托尔斯泰契诃夫契诃夫屠格涅夫屠格涅夫精神生产与物质生产不同步精神生产与物质生产不

4、同步中国春秋时期和安史之乱后的唐朝中国春秋时期和安史之乱后的唐朝 杜甫杜甫精神生产的特殊性精神生产的特殊性精神生产观念地创造对象世界精神生产观念地创造对象世界物质生产中人对对象世界的关系是一种物质生产中人对对象世界的关系是一种物质实践的关系物质实践的关系精神生产是在精神领域中观念地改造对精神生产是在精神领域中观念地改造对象世界并创造新的观念世界的生产象世界并创造新的观念世界的生产 精神生产的特殊性精神生产的特殊性精神生产以符号活动来创造观念世界精神生产以符号活动来创造观念世界 精神生产的手段是符号精神生产的手段是符号 精神生产实质上是一种创造观念世界的精神生产实质上是一种创造观念世界的符号活动

5、符号活动 精神生产的特殊性精神生产的特殊性精神生产是富于个性的自由创造活动精神生产是富于个性的自由创造活动 物质生产始终受到物质世界客观规律以物质生产始终受到物质世界客观规律以及生产力发展水平和工具科学化的制约及生产力发展水平和工具科学化的制约精神生产却始终保持着精神生产却始终保持着“精神的自律精神的自律”，表现为，表现为“精神个体性的形式精神个体性的形式”二、文学创造与其他精神生产的区别二、文学创造与其他精神生产的区别 文学与科学文学与科学科学：理性思维科学：理性思维把握世界的客观规律把握世界的客观规律 获取真理知识获取真理知识满足人的理性需要满足人的理性需要文学：情感体验、感受、评价文学：

6、情感体验、感受、评价表达主观感受表达主观感受传达给他传达给他人人满足人的情感需要满足人的情感需要文学区别于科学：审美意识的物化形态文学区别于科学：审美意识的物化形态认识被情感化、认识被情感化、诗意化、审美化诗意化、审美化二、文学创造与其他精神生产的区别二、文学创造与其他精神生产的区别 文学和宗教文学和宗教相似性：直观性、想象性、幻想性、形象性相似性：直观性、想象性、幻想性、形象性宗教：以虚幻的唯心主义为基础宗教：以虚幻的唯心主义为基础忘却现实世忘却现实世界和否定人自身价值界和否定人自身价值导向超验的彼岸世界导向超验的彼岸世界文学：以现实的真实感受为基础文学：以现实的真实感受为基础发现、认识、发

7、现、认识、回归世界回归世界导向体现人本质力量的现实世界导向体现人本质力量的现实世界二、文学创造与其他精神生产的区别二、文学创造与其他精神生产的区别 文学创造作为特殊的生产文学创造作为特殊的生产文学创造是以言语为原料的生产活动文学创造是以言语为原料的生产活动 文学言语与科学言语和日常言语区别文学言语与科学言语和日常言语区别科学话语要求说理清楚、概念明确科学话语要求说理清楚、概念明确日常言语较富于感情色彩和个人风格日常言语较富于感情色彩和个人风格文学言语强调个人感情色彩和风格，采用文学言语强调个人感情色彩和风格，采用修辞形式来反映外部世界修辞形式来反映外部世界文本赏析文本赏析杜甫：杜甫：“恶恶竹竹

8、应须斩万竿应须斩万竿”李商隐：李商隐：“寒寒梅梅最堪恨最堪恨”彭斯：彭斯：“红红的红红的玫瑰玫瑰”第二节第二节 文学创造的主体与客体文学创造的主体与客体 文学创造的客体文学创造的客体文学创造的主体文学创造的主体一、文学创造的客体一、文学创造的客体客体即客体即“自然自然”说：模仿说说：模仿说古希腊：古希腊：1 1、柏拉图、柏拉图2 2、亚理士多德、亚理士多德希伯莱传统：强调文学模仿的对象是此岸世界希伯莱传统：强调文学模仿的对象是此岸世界奥德赛奥德赛圣经圣经传统：着力反映超验世界传统：着力反映超验世界创世纪创世纪中国：观物取象中国：观物取象 一、文学创造的客体一、文学创造的客体客体即客体即“情感情

9、感”说说 启蒙主义、感伤主义和启蒙主义、感伤主义和1919世纪浪漫主义思潮认为世纪浪漫主义思潮认为艺术表现心灵，表现情感艺术表现心灵，表现情感华兹华斯、雪莱华兹华斯、雪莱 史达尔夫人史达尔夫人 、托尔斯泰、托尔斯泰 苏珊苏珊朗格朗格 科林伍德科林伍德中国古代文论中国古代文论华兹华斯、华兹华斯、雪莱雪莱 华兹华斯：华兹华斯：“诗是强烈感情的自然流露。它起源于诗是强烈感情的自然流露。它起源于在平静中回忆起来的情感。在平静中回忆起来的情感。”雪莱：雪莱：“诗人的职责就在于：把他诗人的职责就在于：把他自己从这些形象和感觉中所得到的自己从这些形象和感觉中所得到的愉快和热诚传达于他人。愉快和热诚传达于他人

10、雪莱雪莱 Percy Bysshe Shelley史达尔夫人、列夫史达尔夫人、列夫托尔斯泰托尔斯泰 史达尔夫人：诗表现的是诗人史达尔夫人：诗表现的是诗人“灵魂中的感情灵魂中的感情”，当热，当热情激动灵魂时，诗人就借助形象和比喻来表现情激动灵魂时，诗人就借助形象和比喻来表现“内心的内心的东西东西”。托尔斯泰：艺术就是一种托尔斯泰：艺术就是一种“有意识地把自己体验过的有意识地把自己体验过的感情传达给别人，而别人为这些感情所感染，也体验感情传达给别人，而别人为这些感情所感染，也体验到这些感情到这些感情”的人类活动。的人类活动。苏珊苏珊朗格、科林伍德朗格、科林伍德 苏珊苏珊朗格：朗格：“艺术乃是象

11、征着人类情艺术乃是象征着人类情感的形式之创造。感的形式之创造。”科林伍德：科林伍德：“艺术是在想像中表现艺术是在想像中表现自己的感情，真正的艺术就是情感自己的感情，真正的艺术就是情感的表现。的表现。”科林伍德科林伍德 R.G.Collingwood 18891943文学艺术是情感表现的观点贯穿始终文学艺术是情感表现的观点贯穿始终尚书尚书尧典尧典 ：“诗言志诗言志”乐记乐记：“情动于中，故发于声情动于中，故发于声”毛诗序毛诗序：“情动于中而形于言情动于中而形于言”陆机陆机文赋文赋 ：“诗缘情而绮靡诗缘情而绮靡”刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙：“缀文者情动而辞发缀文者情动而辞发”严羽严羽沧浪诗话沧浪诗话

12、诗者，吟咏情性也诗者，吟咏情性也”中国古代文论中国古代文论一、文学创造的客体一、文学创造的客体社会生活是文学创造的客体和惟一源泉社会生活是文学创造的客体和惟一源泉文学创造的客体是物质生活和精神生活相统一文学创造的客体是物质生活和精神生活相统一的社会生活的社会生活社会生活是一切文学艺术的取之不尽、用之不社会生活是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的惟一源泉竭的惟一源泉 一、文学创造的客体一、文学创造的客体文学创造客体的社会生活的特殊性文学创造客体的社会生活的特殊性整体性的社会生活：整体性的社会生活：红楼梦红楼梦具有审美价值的社会生活，具有审美价值的社会生活，卢卡契卢卡契曾指出，曾指出，审美审美

13、与与审丑审丑作家体验过的社会生活，比如作家体验过的社会生活，比如钱锺书对旧知识钱锺书对旧知识分子的体验、张承志对黄河的体验分子的体验、张承志对黄河的体验 红楼梦红楼梦 围绕着宝黛的爱情悲剧围绕着宝黛的爱情悲剧这一轴心，展现的是封建家这一轴心，展现的是封建家族内部的、外交的、世俗的、族内部的、外交的、世俗的、官场的、政治的、经济的等官场的、政治的、经济的等多方面生活相交织的画卷；多方面生活相交织的画卷；同时同时红楼梦红楼梦所呈现出来所呈现出来的又是活生生的、五彩缤纷的又是活生生的、五彩缤纷的生活现象，如一个个青年的生活现象，如一个个青年女子的悲惨命运女子的悲惨命运卢卡契卢卡契 每一种伟大艺术，它

14、的目标都是每一种伟大艺术，它的目标都是要提供一幅现实的画像，在这里，现要提供一幅现实的画像，在这里，现象与本质、个别与规律、直接性与概象与本质、个别与规律、直接性与概念的对立消除了，以致两者在艺术作念的对立消除了，以致两者在艺术作品的直接印象中融合成一个自发的统品的直接印象中融合成一个自发的统一体，对接受者来说是一个不可分割一体，对接受者来说是一个不可分割的整体。的整体。审美审美 望庐山瀑布望庐山瀑布 李白李白日照香炉生紫烟，日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，飞流直下三千尺，疑是银河落九天。疑是银河落九天。绝句二首（之一）绝句二首（之一）杜甫杜甫迟日江山丽，迟日江

15、山丽，春风花草香。春风花草香。泥融飞燕子，泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。沙暖睡鸳鸯。审丑审丑 丑的事物，经过艺丑的事物，经过艺术处理，就具有审美术处理，就具有审美价值。如价值。如阿阿Q Q正传正传中阿中阿Q Q的癞疮疤。的癞疮疤。“在自然中人以为在自然中人以为丑的东西在艺术中可丑的东西在艺术中可以变成极美以变成极美”罗丹罗丹罗丹罗丹老妓女罗丹 形象丑陋、干瘪如柴的老娼妇形象丑陋、干瘪如柴的老娼妇是一件恒世的佳美之作。它让人是一件恒世的佳美之作。它让人们联想起一位妓女，为生活所迫们联想起一位妓女，为生活所迫痛苦卖身的一生。罗丹将这位悲痛苦卖身的一生。罗丹将这位悲剧形象的老妓女的灵魂和肉体，剧形象的老妓

16、女的灵魂和肉体，淋漓尽致地呈现于观众面前，使淋漓尽致地呈现于观众面前，使人不忍目睹，不仅没有歧视之意，人不忍目睹，不仅没有歧视之意，反而产生深深的同情之心，并为反而产生深深的同情之心，并为其社会所造成的苦难感叹不已其社会所造成的苦难感叹不已钱锺书、张承志钱锺书、张承志 钱锺书对旧式知识分子钱锺书对旧式知识分子的生活和心态的体验，使的生活和心态的体验，使他写出了围城。他写出了围城。张承志笔下的黄河，张承志笔下的黄河，“像北方大地燃烧的烈火像北方大地燃烧的烈火”，像像“自己的父亲自己的父亲”、“自己自己的血脉的血脉”。二、文学创造的主体二、文学创造的主体主体即主体即“模仿者模仿者”与与“创造者创造

17、者”赫拉克利特、德谟克里特、赫拉克利特、德谟克里特、柏拉图柏拉图、亚里士多德亚里士多德、阿尔伯蒂、达、阿尔伯蒂、达芬奇、芬奇、锡德尼、锡德尼、狄德罗狄德罗 华兹华斯、柯勒律治、华兹华斯、柯勒律治、歌德、黑格歌德、黑格尔尔柏拉图：仿造者柏拉图：仿造者 柏拉图认为，艺术家对自然柏拉图认为，艺术家对自然(“(“理式理式”的影像的影像)的模仿不过像的模仿不过像“拿一面镜子四面拿一面镜子四面八方地旋转八方地旋转”。艺术家作为模仿者也就只。艺术家作为模仿者也就只是是“影像影像”的复制者，机械的临摹者。的复制者，机械的临摹者。亚里士多德：主动的仿造者亚里士多德：主动的仿造者 “诗人的职责不在于描述已发生的事

18、而在诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律判断可能发生的事。历史家与诗人的差别律判断可能发生的事。历史家与诗人的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。生的事。”狄德罗狄德罗 艺术应创造艺术应创造“理想典范理想典范”，艺术家不应做艺术家不应做“纯粹简单的模纯粹简单的模仿者、普通自然景色的抄袭者仿者、普通自然景色的抄袭者”，而应该做充满，而应该做充满“理想的、理想的、诗意的、自然的创造者诗意的、自然的创造者”。歌德、黑格尔歌德、黑格尔 歌德：歌德：艺术家既是自然的奴隶，更是自然的

19、主人；艺术家既是自然的奴隶，更是自然的主人；艺术家的本领是驾驭自然、创造自然。艺术家的本领是驾驭自然、创造自然。黑格尔：艺术是对自然的征服，艺术作为一种想黑格尔：艺术是对自然的征服，艺术作为一种想像是真正的创造。像是真正的创造。二、文学创造的主体二、文学创造的主体主体即主体即“旁观者旁观者”毕达哥拉斯毕达哥拉斯、康德、叔本华、闵斯特伯格、康德、叔本华、闵斯特伯格(Hugo Munsterberg)、布洛布洛(Edward Bullough)老庄、苏老庄、苏轼轼主体即主体即“移情者移情者”费舍尔父子、费舍尔父子、立普斯立普斯、伏尔、伏尔盖特盖特(J.Volket)毕达哥拉斯毕达哥拉斯 “生活就像

20、一场体育竞赛，有生活就像一场体育竞赛，有些人充当角力士，还有些人成为些人充当角力士，还有些人成为调停者，而最好的位置却是旁观调停者，而最好的位置却是旁观者。者。”老子、庄子、苏轼老子、庄子、苏轼 老庄哲学：老庄哲学：“虚静无为虚静无为”说说苏轼：苏轼：“游心物外游心物外”说说 立普斯立普斯 人们在对周围世界进行审美观照时，不是主人们在对周围世界进行审美观照时，不是主观地被动感受，而是自我意识、自我感情以至观地被动感受，而是自我意识、自我感情以至整个人格的主动移入；而通过整个人格的主动移入；而通过“移入移入”使对象使对象人情化，达到物我同一，人情化，达到物我同一，“非我非我”的对象成为的对象成为

21、自我自我”的象征，自我从对象中看到自己，获的象征，自我从对象中看到自己，获得自我的欣赏，从而产生美感。审美主体包括得自我的欣赏，从而产生美感。审美主体包括艺术家就是移情者艺术家就是移情者.二、文学创造的主体二、文学创造的主体文学创造的主体是特殊的艺术生产文学创造的主体是特殊的艺术生产者者艺术生产活动中的艺术生产者艺术生产活动中的艺术生产者美的体验者、评价者和创造者美的体验者、评价者和创造者 具体的社会人具体的社会人第三节第三节 文学创造的主客体关文学创造的主客体关系系文学创造中主客体关系的特点文学创造中主客体关系的特点文学创造中主客体的双向运动文学创造中主客体的双向运动一、文学创造中主客体关

22、系的特点一、文学创造中主客体关系的特点人类活动中的主客体关系人类活动中的主客体关系物质实践关系物质实践关系认识关系认识关系价值关系价值关系 文学创造的主客体关系是审美主体与审美客体所文学创造的主客体关系是审美主体与审美客体所构成的审美价值评价关系构成的审美价值评价关系 一、文学创造中主客体关系的特点一、文学创造中主客体关系的特点文学创造中主客体关系的特征文学创造中主客体关系的特征以情感体验为心理特征以情感体验为心理特征 以感性直观为思维特征以感性直观为思维特征 情感体验和感性直观是连接主客体关系的情感体验和感性直观是连接主客体关系的纽带纽带二、文学创造中主客体的双向运动二、文学创造中主客体的双

23、向运动主体能动地审美地反映客体主体能动地审美地反映客体 对创作客体的选择对创作客体的选择 对客体进行变形、情感投射和观念移注对客体进行变形、情感投射和观念移注主体始终受到客体的规定和制约主体始终受到客体的规定和制约作家的选择受社会生活的情势的规定和制约作家的选择受社会生活的情势的规定和制约 二、文学创造中主客体的双向运动二、文学创造中主客体的双向运动小结小结文学创造是一种主客体的双向运动文学创造是一种主客体的双向运动客体的客体的“主体化主体化”主体的主体的“客体化客体化”文学作品是创作主体与创作客体的统一并文学作品是创作主体与创作客体的统一并对主客体双重超越的产品对主客体双重超越的产品 本章小

24、结本章小结思考问题思考问题 1 1“艺术生产艺术生产”的概念是怎样提出来的的概念是怎样提出来的?文学创造作为一种精神生产与文学创造作为一种精神生产与物质生产的关系如何物质生产的关系如何?2 2文学创造作为一种特殊的精神生产与科学、宗教的本质区别是什么文学创造作为一种特殊的精神生产与科学、宗教的本质区别是什么?为什么说文学创造是一种更加自由、更富于个性的创造为什么说文学创造是一种更加自由、更富于个性的创造?3 3文学话语作为一种文学话语作为一种“言语言语”与日常言语、科学言语有什么区别与日常言语、科学言语有什么区别?为什为什么说文学言语是一种创造性语言么说文学言语是一种创造性语言?4 4社会生活

25、作为文学创造的客体，它具有什么特点社会生活作为文学创造的客体，它具有什么特点?为什么说只有经过为什么说只有经过作家体验过的社会生活才是文学创造的现实客体作家体验过的社会生活才是文学创造的现实客体?思考问题思考问题 5 5能否说能否说“凡是写作的作家就是文学创造的主体凡是写作的作家就是文学创造的主体”?如何理解如何理解“作家是美作家是美的体验者、评论家和创造者的体验者、评论家和创造者”?6 6如何理解文学创造中主客体关系的特点？如何理解文学创造中主客体关系的特点？7 7如何理解文学创造中主客体的双向运动？如何理解文学创造中主客体的双向运动？8 8为什么说文学创造中作为主体的作家始终处于主导性地位？为什么说文学创造中作为主体的作家始终处于主导性地位？