叶嘉莹古诗十九首讲述.doc

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1、叶嘉莹：古诗十九首讲述以前我曾提到，汉初的诗歌有几种不同的体式，有四言 体、楚歌体、杂言体，还有新兴的五言体，也就是五言的乐 府诗。现在我们首先要明确的是： 古诗十九首不是乐府 诗。严格地说，它是受五言乐府诗的影响而形成的我国最早 的五言古诗。 昭明文选最早把这十九首诗编辑在一起， 并为它们加了一个总的题目“古诗十九首”。许多人认为， 古诗十九首在中国诗歌史上是继诗经 、 楚辞 之后的一组最重要的作品。 因为， 从古诗十九首 开始，中国的诗歌就脱离了 诗经 的四言体式， 脱离了楚 辞的骚体和楚歌体，开沿袭两千年之久的五七言体式。在 中国的旧诗里，人们写得最多的就是五言诗和七言诗。直到 今天，写

2、旧诗的人仍以五言和七言为主。而古诗十九首 ， 就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、遣 词、表情、达意等各方面，都对我国旧诗产生了极深远的影 响。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一组诗，我们大 家却始终不知道谁是它们的作者 !晚唐诗人李商隐曾写过一组非常美丽的诗燕台四首 。 有一次，他的一个叔伯兄弟吟诵他写的这四首诗，被一个叫 作柳枝的女孩子听到了，就十分惊奇地问：“谁人有此 ?谁人为是 ?”这两句话里充满了内心受到感动之后的惊喜和爱 慕，意思是什么人的内心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟 第 1 页有这么好的写作才能把它们表现出来 ?我之所以提到这个故 事，是因为每当我读古诗十九

3、首的时候，内心之中也常常萦 绕着同样的感情和同样的问题。这十九首诗写得真是好，它 有非常丰厚的内涵，外表却很平淡。后来的诗人也能写很好 的诗，但总是不如十九首这样温厚缠绵。比如卢照邻有两句 诗说：“得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙”，写得当然也 很好，可是你要知道，这两句太逞才使气。也就是说，他有 意地要把话说得漂亮，说得有力量，结果在感情上反而太浅 露了。诗人写诗讲究“诗眼”，就是一首诗里边写得最好的 一个字。例如王安石有一句“春风又绿江南岸”，据说他在 诗稿上改过好几次，写过“又到”、“又过”、“又满”， 最后才改成“又绿”，这个“绿” 字就是诗眼。因为江南 的草都绿了，其中不但包括了“到”

4、、“过”和“满”的意 思，而且“绿”字又是那么鲜明和充满了生命力的颜色，改 得确实是好。但古诗十九首不属于这一类，你不能从中 挑出它的哪一句或哪一个字最好，因为作者的感情贯注在全 诗之中，它整个是浑成的， 全诗都好， 根本就无法摘字摘句 更何况，这十九首诗互相比较，其水准也不相上下，全都是 这么好。这就更加使人想知道它们的作者：到底是什么时代 的什么人，能够写出这么奇妙的一组作品来呢 ?这是一个很复杂的问题。而大家探讨的结果，就有了许多不 同的说法。现在，我就把其中几种最早的、最重要的说法作 第 2 页一个简单的介绍。 首先是刘勰的文心雕龙 · 明诗篇说： “至成帝 品录

5、，三百余篇，朝章国采，亦云周备，而词人遗翰，莫见 五言。”又说：“古诗佳丽，或称枚叔，其孤竹一篇， 则傅毅之词，比采而推，两汉之作乎 ?”刘勰说，西汉成帝 时曾编选了当时流传下来的文学作品，共有三百多篇，但这 些作品里并没有五言诗。可是他又说，现在传下来的这一组 非常好的古诗，有人说是枚叔的作品，而其中的孤竹那 一篇，则是傅毅的作品。枚叔即枚乘，是西汉景帝时的人， 傅毅是东汉明帝、章帝时的人。现在我们先来讨论枚乘，等 一下再说傅毅。大家知道，景帝的时代比成帝早得多，如果 景帝时代的枚乘写出了这么多这么好的五言诗，那么成帝时 代编选作品时怎么会不选这些诗呢 ?这已经是一个问题。但 认为这些诗里有

6、枚乘作品的， 还有徐陵。 他编的 玉台新咏 中， 收了九首枚乘的诗， 其中有八首在 古诗十九首 之内 然而，刘勰、徐陵和昭明太子萧统都是南北朝时代的人，以 昭明文选 、文心雕龙 和玉台新咏 这三部书相比较， 玉台新咏成书年代最晚。 昭明文选 选了这一组诗，标 为“古诗十九首”，说明萧统当时不知道它们的作者； 文 心雕龙说“古诗佳丽，或称枚叔”，说明刘勰也不敢确指 枚乘就是这些诗的作者；那么徐比他们的年代稍晚，怎么反 而能够确定枚乘是它们的作者呢 ?更何况，徐陵编书的态度是比较不认真的，因此他的说法并不可信。其实，比他们年 代更早的，还有陆机。陆机曾写过十四首拟古诗，其中有一 部分所拟的就是徐陵

7、认为是枚乘所写的那些作品。但陆机只 说是拟古诗，却没有说是拟枚乘。这也可以证明，在陆机的 时代，人们也不以为这些古诗是枚乘的作品。所以，钟嵘诗品就又提出了另一种看法。他说： “陆 机所拟十四首，文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎 一字干金。其外 ‘ 去者日以疏 ’ 四十五首，虽多 哀怨， 颇为总杂， 旧疑是建安中曹王所制。 ”所谓“曹王”， 指的是建安时代的曹氏父子和王粲等人。 你们看，现在已经有了好几个可能的作者了。一个是西汉景 帝时的枚乘，一个是东汉明帝、章帝时代的傅毅，一个是东 汉献帝建安时代的曹王等人。刘勰说孤竹一篇是傅毅所 作，傅毅与汉书的

8、作者班固同时，但汉书 · 艺 文志里并没有记载他写过五言诗之类的作品。而且傅毅与 班固齐名，诗品序 中曾批评班固的 咏史 “质木无文”， 那么傅毅似乎也不大可能写出如此谐美的五言诗作品，因此 傅毅之说也是不可信的。既然如此，建安曹王的说法是否可 信呢 ?我以为也不可信，因为古诗十九首与建安曹王作 品的风格大不相同。而且曹丕在一些文章中对王粲等建安七 子的诗都有所评论，却从来没有提到过他们之中有哪一个人 写过这么好的十九首诗。给昭明文选作注解的李善说得比较谨慎。他说：“并云 古诗， 盖不知作者， 或云枚乘， 疑不能明也。 诗云， ‘ 驱车上东门 &

9、;rsquo; ，又云 ‘ 游戏宛与洛 ’ ，此 则辞兼东都，非尽是乘，明矣。昭明以失其姓氏，故编在李 陵之上。”所谓“辞兼东都”是说，这十九首诗中应该兼有 东汉的作品。为什么这样说呢 ?因为西汉建都长安，东汉建 都洛阳，“上东门”是洛阳的城门，“宛与洛”也是指洛阳 一带地方。只有在东汉的时代，洛阳才这样繁华兴旺。李善 并没有否定诗中有西汉枚乘的作品，但又指出诗中可能兼有 东汉的作品，所以说这种说法是比较谨慎的。于是后人因此 又有了“词兼两汉”的说法，认为古诗十九首中既有西 汉的作品，也有东汉的作品。这种说法，表面上看起来虽然 很通达，其实也不能够成立。

10、为什么不能成立 ?因为从西汉景帝到东汉建安，前后相去有 三百年之久，而这十九首诗所表现的风格，却绝不像是相差 百年以上的作品。综观文学演进的历史，不同时代一定有不 同的风格。 唐朝一共不过二百八十多年， 诗风已经有初、 盛、 中、晚的变化。就拿北宋词来说，早期的晏、欧，后来的柳 永、苏轼，再后来的秦少游、周邦彦，他们的风格是多么不 同! 可是古诗十九首的风格内容相当近似，如果说二三 百年之间的作品都在里边，那是绝对不可能的事情。所以我 个人以为， 这十九首诗都是东汉时代的作品。 由于班固的 汉 书 · 艺文志对这些诗没有记载，所以它们应该是在 班固、傅毅之后出现的，但下限

11、则应该在建安曹王之前。因 为，建安时代诗风有了一个很大的变化，等到讲建安诗的时 候你们就会看到：由于时代的影响，三曹、王粲等人的诗已 经写得非常发扬显露，不再有古诗十九首温厚含蓄的作 风了。可是实际上， 古诗十九首全部为东汉作品的说法多年 来一直不能够成为一个定论。为什么不能成为定论?因为大家都不敢断定这里边肯定就没有西汉之作。原因何在呢?就在于十九首中有这样一首诗 明月皎夜光 。明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。 白 露沾野草， 时节忽复易。秋蝉呜树间， 玄鸟逝安适。昔我 同门友，高举振六翮。不念携手好， 弃我如遗迹。南箕北 有斗，牵牛不负轭。 良无磐石固， 虚名复何益。这首诗

12、里写了“促织”，写了“白露”，写了“秋蝉”，完 全是秋天的景物， 时间应该是在初秋季节。 但诗中却说， “玉 衡指孟冬”。孟冬是初冬的季节，但为什么诗中所写的景物 却都是初秋季节的景物呢 ?注解昭明文选的李善认为， 这里边有一个历法问题。大家知道，汉朝自汉武帝太初元年 开始使用太初历，太初历与我们今天使用的夏历基本相同。 但在汉武帝之前人们使用什么历法呢 ?李善说：“汉书 曰：高祖十月至霸上，故以十月为岁首。汉之孟冬，今之七 月矣。”他认为，汉高祖刘邦打败秦军来到长安附近的霸上 时，正好是十月， 于是就把十月定为一年的开始。 也就是说， 当时把夏历的十月叫作正月。如果依此推算一下，则夏历的 七

13、月就应该叫作十月，十月当然属于孟冬了。李善认为，这 首诗的作者既然把初秋的季节称为孟冬，那么他就一定是汉 武帝太初时代之前的人， 那当然就是西汉初年的作品了。但我以为李善的说法有错误。要想说明这个问题，涉及很多 历史文化的知识，所以我只能作一个简单的说明。我以为， “玉衡指孟冬”并非说此时就是孟冬季节，而是在描写夜深 之时天空的景象。古人把天空分为十二个方位，分别用子丑 寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支的名称来命名，而这十二个 方位，又分别代表一年四季的十二个月。旧时过年贴对联， 有一个横联叫作“斗柄回寅”，意思是，北斗七星的斗柄现 在已经转回来指到“寅”的方位上了。按夏历来说，这个时 候就是正月

14、孟春，是一年的开始。既然斗柄指到寅的方位时 是正月孟春，那么以此类推，当斗柄指到卯的方位时就是二 月仲春，指到辰的方位时是三月季春，指到巳的方位时是四 月孟夏。不过，这只是夏历，而夏商周三代的历法是不 同的，夏建寅，商建丑，周建子。也就是说，商历的正月是 夏历的十二月，周历的正月是夏历的十一月。两千多年来， 我们所一直沿用的，乃是夏历。然而不要忘记，地球既有自转又有公转，北斗七星不但在不 同季节指着不同的方位，就是在一夜之间，也同样流转指向 不同方位。只不过，随着季节的不同，它指向这些方位的时 间的早晚也在变化。因此，仅仅“玉衡指孟冬”并不能判断 是在什么季节，要想判断季节，还必须知道玉衡是在夜晚什 么时辰指向孟冬的。也就是说，这里边有一个观测时间的问 题。第 8 页