1、第五讲 道家与人生智慧道家与人生智慧“老子者，楚苦县厉乡老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。周守藏室之史也。”孔子入周问礼处孔子入周问礼处“吾闻富贵者送人以财，仁义者吾闻富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不能富贵，窃仁人送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰之号，送子以言，曰:聪明深察而聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。大危其身者，发人之恶者也。为为人子者毋以有己，为人臣者毋以人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。有己。”史记史记孔子世家孔子世家“子所
2、言者，其人与骨皆己朽矣，独子所言者，其人与骨皆己朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若伪，君子盛德，容貌若愚。深藏若伪，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。若是而已。”史记史记老子列传老子列传孔子感叹：孔子感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？人生不知何处
3、归？”老子：老子：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼少壮老自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼少壮老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。则烦恼之情增。”孔子连忙解释：孔子连忙解释：“吾乃忧大道不行，仁义不施，吾
4、乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。功于世、不能有为于民之感叹矣。”老子道：老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正
5、何须津津于礼乐而倡仁义哉？津治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！矣！”老子对孔子说：老子对孔子说：“汝何不学水之大德欤？汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：孔丘曰：“水有何德？水有何德？”老子说：老子说：“上上善若水：水善利万物而不争，处众人之所善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天
6、下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。教、无为之益也。”孔子：孔子：“先生此言，使我顿开茅塞也。众先生此言，使我顿开茅塞也。众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子：老子：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能汝可教也！汝可
7、切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故莫能敌，善用能也；
8、不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？大街，谁敢用你？”“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走兽吾知其能走至于龙，吾不能至于龙，吾不能知其乘风云而上天，吾今见老子，知其乘风云而上天，吾今见老子，其犹龙乎！学识渊深而莫测，志其犹龙乎！学识渊深而莫测，志趣高
9、邈而难知；如蛇之随时屈伸，趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师如龙之应时变化。老聃，真吾师也！也！”史记史记老子列传老子列传老君台老君台 “我觉得任何一个翻阅我觉得任何一个翻阅道德经道德经的的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。读老子的反应，我自己就是如此。”林语堂林语堂 “不读不读道德经道德经一书，不知一书，不知中国文化，不知人生真谛。中国文化，不知人生真谛。”鲁迅鲁迅 “老子思想的集大
10、成老子思想的集大成道德经道德经，像一个永不枯竭的井泉，满，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”尼采尼采 “早在两千年前，老子就预见到了今天人类文早在两千年前，老子就预见到了今天人类文明的状况。可能正是这个原因，他才写下了明的状况。可能正是这个原因，他才写下了老子老子这部奇书。不管怎么说，使人感到这部奇书。不管怎么说，使人感到惊讶的是，生活在科学文明发展以前某一时惊讶的是，生活在科学文明发展以前某一时代，老子怎么会向近代开始的科学文化提出代，老子怎么会向近代开始的科学文化提出那样严厉的指控那样严厉的指控”汤川秀树汤川秀树 “在中国浩如烟海的书籍中，在
11、中国浩如烟海的书籍中，在国外被人广泛翻译和阅读的在国外被人广泛翻译和阅读的一本书就是在两千多年以前写一本书就是在两千多年以前写成的成的道德经道德经。”麦克麦克哈特哈特“孰能浊以静之徐清，孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。孰能安以动之徐生。”海德格尔晚年请人用中文书写海德格尔晚年请人用中文书写 “作为作为道德经道德经的五千言的五千言老子老子这本书，这本书，是完全没有固有名词的，是用警句和格言来编是完全没有固有名词的，是用警句和格言来编辑的，但它采取了对偶和韵文的文体，而其内辑的，但它采取了对偶和韵文的文体，而其内容表现则采取了巧妙表意的逆说手法。容表现则采取了巧妙表意的逆说手法。老子老子有一种
12、魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。人们以一种神奇的力量。”卢川芳郎卢川芳郎 “在伟大的诸传统中，据我看，在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完善道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。它强调在自然的的生态智慧。它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一循环过程中，个人和社会的一切现象和谐在两者的基本一致。切现象和谐在两者的基本一致。”卡普拉卡普拉道可道，非常道；道可道，非常道；名可名，非常名。名可名，非常名。道生一，一生二，道生一，一生二，二生三，三生万物。二生三，三生万物。人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然。天法
13、道，道法自然。吾所以有大患者，吾所以有大患者，为吾有身。及吾无为吾有身。及吾无身，吾有何患？身，吾有何患？致虚极，守静笃。致虚极，守静笃。道常无为而无不为。道常无为而无不为。读书之乐乐如何，绿满窗前草不除。读书之乐乐如何，绿满窗前草不除。读书之乐乐无穷，拨琴一奏来熏风。读书之乐乐无穷，拨琴一奏来熏风。读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。读书之乐何处寻，数点梅花天地心。读书之乐何处寻，数点梅花天地心。朱熹朱熹四时读书乐四时读书乐圣人之道为而不争。圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下夫唯不争，故天下莫能与之争。莫能与之争。照我思索，能理解我；照我思索，能理解我；照我思索，
14、能认识人。照我思索，能认识人。不折不从不折不从星斗其文星斗其文亦慈亦让亦慈亦让赤子其人赤子其人知人者智，自知者明。知人者智，自知者明。君子远使之，而观其忠；近使之，君子远使之，而观其忠；近使之，而观其敬；烦使之，而观其能；卒然而观其敬；烦使之，而观其能；卒然问焉，而观其知；急与之期，而观其问焉，而观其知；急与之期，而观其信；委之以财，而观其仁；信；委之以财，而观其仁；告之以危，而观其节；醉之以告之以危，而观其节；醉之以酒，而观其则；杂之以处，而酒，而观其则；杂之以处，而观其色。九徵至，不肖人得矣。观其色。九徵至，不肖人得矣。庄子庄子列御寇列御寇孟子：孟子：君子所性，仁义礼智根于心，其生君子所性
15、仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。四体不言而喻。又说：又说：存乎人者，莫良存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉，胸中不正则眸子眊焉。听其言也，了焉，胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！观其眸子，人焉廋哉！第三十三章第三十三章：知知 人人 者者 智智 ，自，自 知知 者者 明明 。胜胜 人人 者者 有有 力力 ，自，自 胜胜 者者 强强 。知知 足足 者者 富富 ，强强 行行 者者 有有 志志 。不不 失失 其其 所所 者者 久，死久，死 而而 不不 亡亡
16、 者者 寿寿 。庄子者，蒙人也，名周。庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本学无所不窥，然其要本归於老子之言。归於老子之言。在蝼蚁；在稊稗；在蝼蚁；在稊稗；在瓦甓；在屎溺。在瓦甓；在屎溺。知北游知北游举莛与楹，厉与西施，举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。恢恑憰怪，道通为一。齐物论齐物论 物固有所然物固有所然,物固有物固有所可。无物不然所可。无物不然,无物无物不可。不可。齐物论齐物论 以道观之，物无贵贱；以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以俗观之，贵贱不在
17、己。秋水秋水长恨此身非我有，长恨此身非我有，何时忘却营营。何时忘却营营。苏轼苏轼予恶乎知说生之非惑予恶乎知说生之非惑邪，予恶乎知恶死之邪，予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。非弱丧而不知归者邪。予恶乎知夫死者不予恶乎知夫死者不悔，其始之蕲生乎？悔，其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。也，觉而后知其梦也。吾丧我吾丧我同于大通同于大通形如槁木，形如槁木，心如死灰。心如死灰。心斋心斋精神精神坐忘坐忘内化而外不化内化而外不化 安时处顺，不悦安时处顺，不悦生，不以人助天。生，不以人助天。庄子庄子存，吾顺事。存，吾顺事。没，吾宁也。没，吾宁也。张载张载其寝不梦，其觉无忧，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。其食不甘，其息深深。庄子庄子大宗师大宗师耆欲深者，其天机浅。耆欲深者，其天机浅。庄子庄子大宗师大宗师不知说生，不知不知说生，不知恶死。不以心损恶死。不以心损道，不以人助天。道，不以人助天。知效一官，行比一乡；知效一官，行比一乡；定乎内外之分；定乎内外之分；御风而行；御风而行；无己无功无名无所待。无己无功无名无所待。
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