1、道家思想道家思想老子老子庄子庄子老子的思想老子的思想老子其人老子其人李耳（约前李耳（约前571571前前471471），字伯），字伯阳，又称老聃，楚国苦县厉乡曲阳，又称老聃，楚国苦县厉乡曲仁里（安徽涡阳，河南鹿邑互有仁里（安徽涡阳，河南鹿邑互有争论）人。争论）人。我国古代最伟大的哲学家和想家我国古代最伟大的哲学家和想家之一，被道教尊为教祖，世界文之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。化名人。后人称为后人称为“老子老子”（古时（古时“老老”字的读音和字的读音和“李李”字相同）。字相同）。老子其事老子其事老子出生老子出生孔子问礼孔子问礼老子出关老子出关老子出生老子出生据传，老子是彭祖的据传，老子是彭
2、祖的后裔后裔。在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏这个李子忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏这个李子吃了下去吃了下去便便怀了身孕。怀了身孕。理氏怀了理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫因此，理氏给他取的名子叫“老子老子”。孔子问礼孔子问礼现存共有现存共有5 5种不同的文献记载孔子问礼于老种不同的文献记载孔子
3、问礼于老 子的事宜，但是子的事宜，但是 孔子问礼于老子孔子问礼于老子 的时间、地点和的时间、地点和 内容却引发了学内容却引发了学 界很大的争论。界很大的争论。陈鼓应：老学先于孔学陈鼓应：老学先于孔学对老子其人，孔子问礼于老对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点和内容，对子的时间、地点和内容，对老子、论语成书的老子、论语成书的时间，都作了详尽而有说服时间，都作了详尽而有说服力的考据。力的考据。在此基础上得出老学先于孔在此基础上得出老学先于孔学的结论。学的结论。分析了过去学界颠倒老、孔分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因学术发展顺序的原因。孔子问礼孔子问礼老聃入周，拜见博士，入太学老聃入周，
4、拜见博士，入太学，学问日深，声名学问日深，声名日响。日响。公元前公元前523年的一天，年的一天，孔子孔子对弟子南宫敬叔说：对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”孔丘孔丘千里迢迢而来，千里迢迢而来，老子老子非常高兴，教授之后，非常高兴，教授之后，又引孔丘访又引孔丘访大夫大夫苌弘。苌弘。逗留数日。孔丘向老子辞行。逗留数日。孔丘向老子辞行。孔子问礼孔子问礼行至行至黄河黄河之滨，孔丘伫立岸边，不觉叹曰：之滨，孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者逝者如斯夫，不舍昼夜！
5、如斯夫，不舍昼夜！”闻此语，老子道：闻此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。利欲留於心，则烦恼之情增。”老子出关老子
6、出关老子看到周王朝老子看到周王朝日渐日渐衰弱衰弱，决定出决定出关。关。守关的长官是尹喜，称关令尹喜。守关的长官是尹喜，称关令尹喜。一天他正站在一天他正站在城关城关上了望着，上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。个修养与学识极其高深的人。老子出关老子出关关令尹喜知道他要远走，于是缠着他，要他写一关令尹喜知道他要远走，于是缠着他，要他写一点点著作著作，作为放他出关的条件。，作为放他出关的条件。老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，
7、又接着写了下篇，据说了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为道德经道德经。老子著述老子著述 马王堆帛书马王堆帛书 残叶残叶老子的哲学思想老子的哲学思想天道与道天道与道反与弱反与弱无为与自然无为与自然道道 与与 天天 道道对对“道道”的描述的描述十四章十四章：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物
8、是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪知古始，是谓道纪?道道之之为为物物，惟惟恍恍惟惟忽忽。忽忽兮兮恍恍兮兮，其其中中有有象象;恍恍兮兮忽忽兮兮，其其中中有有物物。窈窈兮兮冥冥兮兮，其其中中有有精精，其其精精甚甚真，其中有信。（二十一章）真，其中有信。（二十一章）这这里里说说“道道”是是一一种种恍恍忽忽不不定定，深深邃邃幽幽远远不不可可捉捉摸摸的的东东西西。在在恍恍恍恍忽忽忽忽的的情情况况中中，好好像像有有某某种种形形象象，又又好好像像有有某某种
9、种实实物物；在在幽幽远远深深遂遂的的情情况况中中好像有好像有某种细微的东西，而且还很实在。某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切都是但是，这一切都是“道道”恍忽幽深的情况。恍忽幽深的情况。第二十五章第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，域中有四大，而人居其一
10、焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天法道，道法自然。“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”四十二章四十二章 “一一”在在这这里里是是指指具具体体万万物物形形成成之之前前的的一一种种统统一一状态。状态。在在老老子子体体系系中中，他他把把这这种种具具体体万万物物形形成成前前的的统统一一状状态态推推崇崇为为一一种种抽抽象象的的最最高高的的“自自然然”原原则则，或或“无无为为”原原则则，这这样样的的“一一”也也就就成成为为“道道”的同义语。的同义语。天道天道道可道，非常道。（道可道，非常道。（1 1章）章）具具体体的的事事物物都都是是可可以以用用名名称称来来表表示
11、示的的，天天地地以以下下都都是是具具体体事事物物，所所以以说说:“有有名名，万万物物之之母母。”天天地地是是从从“道道”那那里里产产生生出出来来的的，道道是是无无形形无无体体的的，没没法法用用名名称称来来表表达达，所所以以说说“无无名名，天天地地之之始。始。”天道天道天下万物生于有，有生于无。（天下万物生于有，有生于无。（4040章）章）老老子子这这里里讲讲的的是是没没有有任任何何具具体体规规定定性性的的“无无”或或“道道”，并并把把它它作作为为宇宇宙宙的的本本原原、万万物物的的老老根根，似似乎乎看看到到了了世世界界的的统统一一性性，不不能能是是某某一一具具体体的的有有规规定性的东西，加深了对
12、世界统一问题的理解。定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。天道与道天道与道老子以老子以“道道”解释宇宙万物的解释宇宙万物的生成生成演变，以为演变，以为“道道生一，一生二，二生三，生一，一生二，二生三，三生三生万物万物”，“道道”乃乃“夫莫之命而常自然夫莫之命而常自然”，“人法地，地法天，天人法地，地法天，天法道，法道，道法自然道法自然”。“道道”为客观自然规律，为客观自然规律，又又具有具有“独立不改，周独立不改，周行而不殆行而不殆”的永恒意义。的永恒意义。老子书中有着老子书中有着朴素的唯物主义朴素的唯物主义的观点。的观点。反与弱反与弱第四十章第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于反者道
13、之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。有，有生于无。反，反，反者道之动反者道之动*（1 1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。系。“有有无无相相生生，难难易易相相成成，长长短短相相形形，高高下下相相倾倾，音声相和，前后相随。音声相和，前后相随。”（二章）（二章）（2 2）对对立立的的一一面面，如如果果它它的的特特点点达达到到一一定定程程度度，就就会表现出对立的另一面的特点。会表现出对立的另一面的特点。“大大成成若若缺缺”，“大大直直若若屈屈”，“大大巧巧若若拙拙”，“大辩若讷大辩若讷”（四十五章）（四十五章）（3 3）对立的双方是会互相
14、转化。）对立的双方是会互相转化。“祸兮福所倚，祸兮福所倚，福兮祸所伏。福兮祸所伏。正复为奇，善正复为奇，善复为妖。复为妖。”（五十八章）（五十八章）反者道之动反者道之动集中鲜明的体现了老子集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想朴素的辩证法思想。老子老子通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。立统一的永恒的、普遍的法则。朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。朴素的辩
15、证法，是老子哲学中最有价值的部份。无为与自然无为与自然六十五章六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。无为与自然无为与自然1.1.有为有为人民的苦难的直接根源就是当时统治者的人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，老子对当时一些统治者
16、只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。2.2.不妄为不妄为统统治治者者在在表表面面上上应应该该少少一一点点欲欲望望，少少一一点点作作为为，对对人人民民听听其其自自然然，这这样样做做，统统治治才才能能巩巩固固，得得到到更多的好处。更多的好处。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。古之善为道者，非以明民，将以愚之。”3.3.无为而无不为无为而无不为遵守遵守“自然自然”的法则，在处己、待人、的法则，在处己、待人、应物上定应物上定能做到因道而动、循道而行。能做到因
17、道而动、循道而行。“为无为则无不治为无为则无不治”（第（第3 3章）章）“人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”（第（第2525章）章）老子认为纯任自然的状态是人类最理想的状态，老子认为纯任自然的状态是人类最理想的状态，实行自然无为的原则是治理国家社会、使社会摆实行自然无为的原则是治理国家社会、使社会摆脱文明所带来的种种灾难的唯一正确途径脱文明所带来的种种灾难的唯一正确途径。老子看到了大自然中一切事物的产生变化都是无老子看到了大自然中一切事物的产生变化都是无意识、无目的的，但其结果却又都是合乎某种目意识、无目的的，但其结果却又都是合乎某种目的的。的的。自然并没有有意
18、识地要去追求什么，达到什么，自然并没有有意识地要去追求什么，达到什么，但它却在无形中达到了一切，成就了一切。这，但它却在无形中达到了一切，成就了一切。这，被老子加以哲学的概括，就是所谓被老子加以哲学的概括，就是所谓“无为而无不无为而无不为为”。孔子和老子都生活在我国原始氏族社会崩溃，进孔子和老子都生活在我国原始氏族社会崩溃，进入入“文明社会文明社会”即人类历史上第一个阶级社会即人类历史上第一个阶级社会，奴隶制社会之后不太久的时期。奴隶制社会之后不太久的时期。这个巨大的历史转折，在孔子和老子这些思想家这个巨大的历史转折，在孔子和老子这些思想家的头脑中引起了强烈的反响，提出了一个有着极的头脑中引起了强烈的反响，提出了一个有着极为深刻的历史意义的问题为深刻的历史意义的问题:原始的无阶级的氏族社原始的无阶级的氏族社会同奴隶制社会，两者究竟孰优孰劣会同奴隶制社会，两者究竟孰优孰劣?哪一个更符哪一个更符合于人类生存发展的要求合于人类生存发展的要求?孔子和老子对这个问题作出了相反的回答。孔子和老子对这个问题作出了相反的回答。
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