传习录注疏讲稿.docx

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1、传习录注疏讲稿传习录注疏讲稿书院群的朋友们，大家晚上好。今晚我给大家导读的是传习录注疏这本书。通过 书目介绍，大家都已经了解到，这是一本介绍阳明心学的著作。随着国内掀起的阳明热, 大家对王阳明的生平和事迹大概都已有所了解。关于王阳明和阳明心学的著作有很多，比 如王阳明大传、王阳明全集，都非常好，传习录的注释和解读也有很多版本，著 名文学家叶圣陶就曾经注解过传习录。现在各地和网络上也有很多学者在讲王阳明 很多朋友不满足于泛泛的知道，想更深入、准确地了解和把握阳明心学的精义，从而更有 效地指导、转化和升华自己的身心境界和知行智慧。有鉴于此，我就想到了向大家推荐这 本传习录注疏做为入手处。我为什么推

2、荐传习录注疏这本书呢，主要有两个方面的原因：第一，学习阳明心学，传习录是最好的入口。传习录是王阳明死后，由他的亲传弟子们搜集并出版的，记录阳明先生给弟子们传习解惑的对话和书信的集子。传习录内容精炼，不是讲故事，也很少口水话，可以说都是干货，都是硬菜，每一段都很精彩， 每一段都可圈可点；传习录形式活泼，言为心声，对话就是心和心的碰撞，透过文字 体会进去，阳明先生的心和弟子们的心，跃然纸上，和自己的心互相碰撞，更容易擦出智 慧的火花；其他的著作呢，王阳明全集内容是很丰富，就是太花时间，不适合用于指 示门径，入门以后可以再探究其广博和精微； 日本学者冈田武彦的王阳明大传也不错, 更多的介绍王阳明的生

3、平和事迹，大家有时间也可以读。但都不如传习录精炼。第二，传习录各种注解版本中，我对传习录注疏情有独钟，因为对它已经手不释卷三个多月了。大家都知道，从 2016年10月份，潭柘书院明心班连续开设了三期阳 明心学专题班，每次利用当月月底的周末，共两天两夜的时间，程东老师主讲，讲谈用的 教材就是这本书。非常有幸的是，在老师的鼓励下，我做的助讲，实则是教学实习。因此 我从九月底就开始研读这本书，也翻阅了不少王阳明的各种资料，深觉这本书是善本，大 家要了解王阳明的思想和境界，从这本书入手会非常好。现在这本书就在我的手边，拿起这本书，审视它的时候，心里都会觉到一份沉甸甸的 幸福和温暖，因为这本书对我来说，

4、不再是刻板的没有感情的铅印文字，里面饱含着明心 班师生们智慧的碰撞和回音，也苏醒了阳明先生的光明心。因此我非常乐于向大家推介它,也盼望大家能够由此敲开阳明心学的大门，走上明心的道路。 下面我先给大家介绍一下这本书的作者和书的特点。传习录记录的是明代王阳明和弟子们传习的对话和书信，学术内容是王阳明的,简单介绍一下王阳明。阳明先生叫王守仁，字伯安，号阳明。浙江余姚人，生于 1472年, 大约五百年前吧，57岁在平叛归途中病逝。王阳明既有个性，又有一颗真挚光明的心，他 的一生可以说非常传奇，也非常精彩。12岁就立下读书是为了做圣贤的大志，18岁就有 为了求知，格竹子七天七夜以至于病倒的求实案例，25

5、岁两次科考落第，就有“以落第动心为耻”的觉悟，28岁因忠直上疏被杖四十，谪贬到贵州龙场这样的荒蛮之地，人也不堪 其忧，阳明也不改其志，终于在龙场有了 “圣人之道，吾性具足”的大悟，从此一发不可 收拾，开始了一边平叛、一边传学的人生历程，留下了擅长攻心、战无不胜、平宁王叛乱 于旬月之间的辉煌战绩，更留下了 “知行合一”、“致良知”、“我心光明”这样振聋发耳贵的 千古回音。王阳明的一生，可谓集立德立功立言“三不朽”于一身，确实达成了他当初做 圣贤的志愿，其事功惠及当代，具学问泽被后世，更由中国传至日本、朝鲜半岛和东南亚， 影响巨大。再介绍一下传习录注疏的作者邓艾民先生。邓艾民，1920年生于湖南邵

6、阳市，抗战时期就读于西南联合大学，当时正是邓艾民的 青年时代，他思想活跃，追求真理，坚定地认为那个时代是需要哲学的时代，因此毅然离 开他已经获得优秀成绩的工程学科，转攻哲学，并为之探索终身，在后来的治学过程中， 也经过了许多的磨难和坎坷，终不改其志，最后在北京大学哲学系中国哲学史教研室任教。 1984年3月因病逝世，享年64岁。他在因癌症住院的一年多时间里，仍笔耕不辍，全心 投入哲学的写作，直到生命的最后。他在给挚友的信中说，得恶疾后，已将生死置之度外。从其治学和生平中，我深深的感到，艾民先生是有大志向的人，是知行合一的人，是 致良知的人，是真正践行阳明境界的人，能推荐他的书，我感到很荣幸。再

7、简单介绍一下传习录注疏的版本特点。传习录注疏是邓艾民先生的遗著，2000年11月台湾法严出版社首次出版，直到 2012年12月，大陆才由上海古籍出版社出了繁体横排版，2015年5月又出了简体横排版。（附照片）传习录注疏吸取了前人评注之长，注释确实，不拘考证，注重义理。很注意阳明 思想之前后期的发展。用王阳明其他著作中的内容注解传习录，和传习录的内容互相印证、启发。这一点，是其独创，对深入了解王阳明的思想，有很大帮助。下面，我给大家提示一下读这本书的时候，最需要注意的几个问题。首先，要去掉内心的成见，不要用自己已知的概念和理论去套。这样的话，你的理解 就不能深入，就停留在肤浅的理解上了，就不能得

8、到实际的受用，不能真正入心，不能得 到实知。头脑中的知，不是心知，心知是实知。心和脑，是两个层次，这个大家要慢慢领 会。总之，读经典，不要停留在理解上，如果你以为自己理解了，就不能真正读懂经典。 经典是讲心的境界的，是带领你的心，在经历境界中自明的，理解只是其中的一个境界， 而且理解也是活的，是不断深入和变化的。大家一定要有这个意识，不然就误解了经典。今晚的导读也是如此，报名听传习录注疏的朋友很多，我很高兴。也希望大家心 里能够不带任何成见，用放空自己的心态，认真的聆听。不是说我的水平有多高，而是您 的心态，决定您心的收获，真心际会，心中不带一物，您会体验到“至诚则灵”的全新感 受。自心是圣境

9、，见凡夫说话也是处处禅机，可见觉悟在自己这边，不在外边。我的讲课 就是您心中的一事。读书如此，听课如此，平时做事也是如此，您今晚就可以试一试。一 个半小时，时间很短，我的水平也很有限，并不能让大家品味到阳明心学魅力之万一，如 果再有成见横亘心中，那就太浪费大家的时间了。好，第二，要过文字关，透过名相和概念，真正体会文字所要表达的实际内涵和境界。 五百年前的文字习惯，和现在还是有很多不同，文中又涉及了儒家的很多概念，有的朋友 初读可能会觉得枯燥，甚至读不懂，这时需要慢慢体会，慢慢磨，确实急不得。好书不厌 百回读，书读百遍、其义自现，读经典不是吃快餐，需要用心，不要求快，可以抓住自己 比较有感觉的

10、条目，反复品味，反复体会，极尽己知，把它吃透，从一个条目中透进去， 透的深了，再看其他的条目，就会容易明白了。第三，要透过阳明的心，见自己的心。文以载道，言为心声，传习录记载的是王阳 明的心的境界，大家读传习录时，对书中的理解和体会，是自己的心的境界。读的时 候一定要注意，要透过读王阳明的心，时时见自己的心，通过体会王阳明的境界，启迪自 心的觉悟，察觉自心的私意，恢复自心的光明。这样读传习录才能转变和升华我们自 己的心，才真正有价值。接下来，我给大家介绍一下我学习这本书的收获和心得。传习录是按照王阳明的学生收录条目的次序，按照笔记的先后排的，并没有从思 想体系上做分类，所以初读起来会感觉抓不住

11、头脑，理不出头绪。传习录里边的内容,没有经过系统的整理，但是里面隐隐约约能感觉到，王阳明有自己的明心之路，包括他教 学生也有自己的独到之处，说是体系也好，方法也好，或者路径也好，确实是有。在学习 过程中，程东老师特别提醒我们，读书要善于消化吸收，要用自己的思路，把书中的内容 提炼和贯通起来，传习录可以重新归类，重新排序。在老师的启发下，我就开始梳理 重排传习录的思路。开始觉得特别有难度，因为条目比较多，比较杂，有的短还好一 点，有的书信就很长，涉及到方方面面，不太好归类。大概闷了两三个星期，我也没理出 头绪来，后来我就反复听程老师第一期讲王阳明时总结的三个要点，找到了一点感觉。下面就是我的思路

12、，跟大家分享一下，其实每个人都可以有自己的角度来切入，大家下来读传习录的时候，也都可以试试，自己总结出来的，才真是自己的收获。我把传习录的内容一共分了七类，心、行、境是主要思路，因为心就行于境中。一类是直接讲心，一类是从行上讲心，一类是从境上讲心，我把境又单独分了三类，事境、 情境和理境，这算下来就是五类，然后一类是从格心物上来讲，最后还有一类是从历境一 心上来讲。一共是七类。这七类其实说的都是一件事儿，就是致良知。下面我就分开讲一 下，我为什么这么分。我觉得王阳明就是在讲自己怎样在认知存在时，认知自己的存在，话有点儿绕，大家 认真听。存在本来就在，自己也是存在，认知也是存在。本来就在的存在，

13、在我们认知的 时候就展现出各种境界，山河大地、思想、感受、心中生的各种相，都是心所在的境界。我就在境界中认知，我的认知也随着境界的变化在变化和流行， 但不管境界和认知怎么变, 都是我在，我就是自己的心。因此，自心、认知、存在，就是心、行、境。王阳明就是弓 导学生，在心行于各种境界的时候，怎么致良知，怎么认识真正的自心。在心行于境的过 程中，他遇到很多的坎儿，遇到很多的障碍，他的学生也会遇到障碍。致良知的过程，就 是对自心的认知不断深化的过程，致良知就是阳明心学的主线和方向。为了要达到致良知的深度，往这个方向上去，他要经过很多的障碍在哪儿呢？就在境 界上。他的四句教就是四个境界，四个境界展开其实

14、是很多境界。心的认知就是在不同的 境界中认知，境界之间要贯通。在贯通的过程中，就会遇到障碍。贯通的意思是什么呢?就是心在这些境界中要行、要动，心行就是知行。行不动了，就碍住了。心在行的过程中，面对的就是事，事就是境，就是境界。那就产生一个关系，一边是 心，一边是心面对的境界，不管是念也好，还是观念、情绪，还是外在的事物，心知到对 面去就是境。这个境是动的，是变化的，那你这个心也要跟着变，你的认知就在里面行, 所以心行于境，心、行、境，这三个是一体而在。我发现传习录里面处处都体现着这个特点，也就是程老师说的，心就是在面对, 就是心和事的关系，确实离不开这个关系。但是传习录中每一条所讲的重点，或者

15、着 眼点不太一样，有的条目从境上来说，我把境大概的分了三类，一类是面对的事，就是一 般的日常应对，面对各种各样的事情怎么办，这种叫事境。学生在事境中找不到方向，不 知道怎么致良知的时候，王阳明给他一个回答，这个回答就点在他面对事境时，他的心迷 的地方，把学生从迷的地方点出来，找到致良知的方向和感觉。举个例子，第23条.问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰： “是徒 知养静，而不用克已工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦 定，动亦定。”人都要面对事，静的时候，心也容易安静，容易定，一遇事，心就要动， 就要应事，心就不容易定了，只有在动中能定，心动的时候，内在

16、还有个不动摇的自觉意 识，才是克己工夫。所以要在事上磨，磨什么呢？就在动心应事的时候，磨那个不动的内 在自觉意识，也就是致良知。打个比喻，心应事而动就像大海的波浪，内在不动摇就像大 海，波浪和大海都是心，动和不动是一体，关键是要自己有觉知。在面对事境的时候，觉 知到自己的心动，就回到了本来不动的心。第二个是情境，情感、情绪、七情的境。其实情也是事，但是情比外在的事跟本心更 近一层。我这个情绪，我这个欲生起来的时候，我应该怎么对待，我的心应该怎么行，这 是情境。举个例子，第268条.问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲 亦莫非人心合有否？”先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲

17、，谓之七情，七者俱是人 心合有的：但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着力方所，一隙通明，皆是日光所在： 虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处；不可以云能蔽日，教天不要生云。七情 顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶；但不可有所着。七情有着，俱谓之欲， 俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是 简易透彻功夫。”这段是说什么呢？就是说七情也是人心的用，是不能没有的，只是要能 够自觉自己的七情，能自觉，就不被七情遮蔽，也不被七情牵着，心中的良知就能放出光 明。所以，致良知就在七情流行变化的时候致良知，才是最直接简易透彻的功夫。第三个是理境。传习录中

18、这部分内容比较多。因为王阳明的学生大多都是儒生， 学了很多儒家的理论，包括四书五经，还有朱熹的理学，在当时是科举考试的权威和经典， 因此头脑中装了很多的概念。但头脑中的知识和概念，都是属于相的范畴，和明心是完全 不同的两个层次。大家这里要特别注意，我们有知识的人，大脑里装了很多知识、理论和 名相、概念，有很多看法，特别容易被理解给困住，容易着在理解上，见不到本心。只有 从观念和看法中脱出来，见到生观念和看法的本心，才算找到明心的方向。程老师讲明心 班，特别指出了心脑的区别，确实是振聋发耳贵。过去说，回头是岸，回头向哪儿回头？就 是从头脑的观念和看法中出来，从一般的理解中出来，看到自己的观念、看

19、法和理解，真 见到了，就回到了本心，就不被自己的观念、看法和理解所迷惑了。这个要大家慢慢体会。 真从头脑中出来不容易，能出来，就找到了明心的方向。开头是最难的。王阳明怎么把学生从理境的障碍中点化出来呢？王阳明讲理有个特点，就是两边一起说，程老师把阳明心学的理概括了三个方面，心即理、心物不二、知行合一，都是从两边 讲。从两边讲的意思是什么呢？他就从你的理解上入手，从理上入，引透你的理解，破掉你的理解，让你从理解中脱出来，产生新的体会和感受，往心上走。王阳明讲的是儒家, 儒家经典里面的概念很多，学生在理解上认知的时候，他就用这个方法，来解学生的理障, 也就是所知障。他最后把儒家所有的概念和理论，都

20、破完了，都归到致良知上，这是王阳 明的巨大贡献。大家读传习录的时候，能感觉到这一点。致良知，是不被理论束缚的, 可以打通一切理论，也可以重新创造理论，因为心明了，有了实知，怎么说都对，无往而 不是。传习录中关于理境的内容很多，可以单列出来。再举个例子。第5条，“某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是先 之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。今人却就将 知行分作两件去做。以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰。

21、知行本体，原是如此。今若知得 宗旨时，即说两个亦不妨。亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”这里就把知行的关系说透了，知是心的知，行是心的行，心知就是心行，都是在心 上说，知行是心的用，是心的功能，所以是一体的。不是说我知道某件事应该怎样做是f 知道了再去做事是行，这就搞错了。这样的知是落在头脑上的知，不是真的心知，这样的 行是落在事上的行，不是真的心行。这里大家也要仔细体会，不要搞错了。王阳明提出知行合一，知行本来就是一个，就把学生对知行的头脑中的概念性理解给破掉了，回到 这才是致良知0事境、情境、理境，这是从境上归，是第一大类。第二大类是从行上归。心在境中一直在行，心

22、知在行的时候，心的本来是没有动的, 心是两面，又动又不动，心体是不动的，心知是不断的在动的，行就是从动的这方面来说 程老师总结阳明心学第二个特点说的特别好，就是道行。道就是在行，怎么行的呢？程老 师讲了三个，立志、诚意、致良知。王阳明讲的立志就是立在一上，这个一是什么？就是 致良知，就是往致良知的方向上立志。诚意也是，你这个意诚在哪儿，诚在致良知上，不 是往外诚。当然往外也是很专注的，内外是个说法，你就在这里面找感觉。有些条目就是 直接讲行，讲他是怎么行的，应该怎么行。当然讲行的条目里面，肯定也会讲到境，因为就是在境中行，也会讲到心之体，因为 行的方向最后就是归到心体上，归到对心体的认知上。心

23、、行、境都有，但是每一个条目 还是有所侧重。这里也举两个例子。第16条.问立志。先生日：”只念念要存天理，即是立志。能不 忘乎此，久则自然心中凝聚。犹道家所谓结圣胎也。此大理之念常存。驯至于美大圣神， 亦只从此一念存养扩充去耳”。存天理就是立志，就是致良知，天理就是心体，就是本自 不动、能见一切动的心体。所以，王阳明讲的立志，不是向事上立的，因为事都是变化的, 也是靠不住的，立志是向自心上立，明见自心，自然知道自己该做什么，知道自己人生的 使命，不被外在的事所迷惑。一切外在的事，都是我明见自心的机缘，都是来成就我的志 的。再看第240条.“迩来只说致良知。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事

24、上 磨练也好，良知本体原是无动无静的，此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较 过几番，只是致良知三字无病。医经折肱，方能察人病理。”致良知，就是在时时事 事中，自见无善无恶的心体，不迷不昧，则自有知善知恶的良知。知见向心体上行，自觉 自见，就是致良知。所以，致良知就是明心之行的方向，统摄一切知见，可以说是王阳明 的心中之心，法中之法。注疏中提到，王阳明认为，”致良知是从百死千难中得来，千 古圣贤相传的一点真骨血，譬之如行舟得舵，平澜浅滩无不如意，虽遇巅风逆浪，只要舵 柄在手，则可免没溺之患。”大家读传习录，别的都记不住，能明白致良知的真意，就 足够了。第三大类，就是直接讲心之体。 当然心

25、体也有层次，从知上讲心，从无善无恶的体上 讲心，从心物不二上讲心，层次是有差别的。王阳明讲心之体的时候，不是从概念上讲的, 是从自己的实知、实受上讲，有一些条目就是直接讲王阳明对心体的实知， 很多是用比喻, 用日照物和镜子照物比较多，这是第三大类。举个例子。第260条.先生曰：“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物， 而自无物不照，无照无不照，原是日的本体。”这一条就是用日光照物比喻心的本体。冉 比如第267条.“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明 不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学功夫, 亦只从这点明处精察去耳。”既

26、讲了心体，又讲了如何用功。还有一些条目，是从格心中物的角度来讲的。在某个境界上碍住了，心行不动了，就是被心中的物碍的，这个心中物可能是情，也可能是理，也可能是着在外面的事上。有一 些条目就特别点出心中之物，这个角度有点不一样。格心物确实特别重要，事上、情上、 理上的执碍，其实都是因为心中有物，所以，格心物就是致良知，也就是道行。例如，第312条，”一友自叹：私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。先生曰：你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。”心中私意萌动，私意就是心中的物，自心知得，就是见到心中物，见到了，当下就去消磨，消磨就是 警醒自觉、体察入微的意思，这就是格物的功

27、夫，也就是致良知再如第204条.问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知、行分 作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要 人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”这一段中，格心中不善的念就是格心中 的物，就是致良知，也就是王阳明的立言宗旨。最后我还归了一类，叫历境一心。这些条目往往比较长，把多个境界贯穿下来，里面不止讲了一个境界，讲了很多境界、层次，比方说四句教，讲了四个境界，一心在四个境 里面行，一线行下来，而且可以反复的行，类似这样的条文还有不少，其实就

28、是把前边那 些归结起来了。无善无恶是心之体，有善有V这里说说四句教：出自 第293条.汝中举先生教言:意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”心体上无一物，当然也没有善恶，善恶就心动。是分别，心一动就落有，就生分别，也就有了善恶，所以有善有恶是意之动，也就是 人生就在心动中，就在善恶分别的境界中生活，前两句就是讲的自然之道。人在自然之道 中，有明和昧的差别，不管明还是昧，都在这个规律之中，都是自然的。但如果我有明心 的追求和愿望，就要致良知，良知是什么呢？就是知善知恶的那个本心之知， 是不染私意、 不着外物的本心的功用，这个知，这个本具的良知怎么得到呢？需要格心中物，也就是为善去恶。这里的善

29、是指不着，不着就是善，着就是恶，为善就自然去恶，去恶就自然为善,为善和去恶是个意思。格物就是致良知，致良知就是格物，也是一个意思。大家可能会问，我怎么知道我的知是不是良知，心中是不是有物呢？其实是不是不重要，有自见自觉 的意识，就是在致良知了，只管不断的自觉自见。如果你觉得是良知，这时一定要警惕, 不要把它当真，因为这一认为，就已经落在观念上了，就已经是一物！心体之明，是个永 包的过程，没有止境。好，刚才讲了心体、心行、心境，心境又包括事境、情境、理境，又讲了障碍心行的 心中物，以及历境一心，一共七类，最后你会发现，虽然分了这几大类，其实还是一线贯 通的，贯通在哪儿呢？贯通在心上，都是心之在，

30、不管在哪儿，心的体是一直在的，知道所以我这个，就明白，致良知就是在所有的存在中，有自见自明自家心体的意识和觉悟 经过对传习录的梳理以后，有一个很深刻的感觉，王阳明到晚年的时候，反复在好几 个地方都说，说我这个致良知是古圣先贤的一点真骨血，只有致良知三个字没有毛病，即 使多少年的老修行，致良知三个字依然有力量，就有这种感觉。所以分类最终还是要合， 心、行、境最终其实还是一体之在，并不是有三个截然分开的存在，存在是一体的，分类 是为了让自己有个入处。讲到这儿，我忍不住要给大家念一段课上程东老师的点评，和大家分享一下。程老师 是这么说的:“现在我们看传习录，是一堆放在这儿，朦朦胧胧的一堆、一团，看内

31、在联系不 容易看出来，如果你进去以后，要把他理出来，这需要特殊的思维，需要条理化，你用什 么样的思维看，用什么样的眼光来看，这个就代表你的水平，所以看他就是看自己。因为心是在变的，你今天这么看，这就是你的心。过一段时间你变了，再看王阳明, 你的理解和那个时候就又不一样了。我们的心都在变，我们的心要是不能变，我们学习就 没有意义了。”所以，学习传习录主要不是为了获取知识，知识是获取不完的，应该是为了我们 自心山成长，也可以说是灵魂的成长，智慧的成长。生老病死，得失苦乐，都是我们的心 在经历，所经历的一切，都留不住，逝者如斯，一刻不停的奔流着，只有我们的心一直在, 并在经历中变化。通过一个半小时的

32、介绍， 大家别的没记住都没关系，大道至简，能记住 有“致良知”这件事，知道致良知就是在经历任何事、任何境的时候，自见心中之物，去一个半小时很短，但如果除私意，不断体认和恢复自心本具的良知，持之以恒，就够了。您有悟性，当下即可致良知，即可恢复本心的光明，迷悟只在一念之间。好，传习录注疏就给大家介绍完了最后，特别需要说明的是，通过阳明心学经典专题班三个月的学习，在程东老师和金 辉老师的引领和各位心友的帮助下，我的心灵可以说受到了巨大的震撼和洗礼，深深被王 阳明的境界所打动，所以当潭柘书院徐总和刘总邀请我线上讲座，推介一部书的时候，我 很自然就想到了这本书。在此，非常感谢书院给我提供了这样一个机会，感谢程东老师和 金辉老师在学习过程中给我的指引，让我受益终生，也感谢故去的邓艾民先生给我们提供 了这么好的版本，感谢大家牺牲晚上陪伴家人的时间，倾听我的讲解。我的讲解很多也是源于老师的思想和启发，即便如此，也只是得到了阳明心学的一点光明， 希望这一点光明, 能够继续照亮自己前行的路，时时致良知，自觉不止，也真心希望我的推荐，能帮大家打 开进入阳明心学的大门，开启自我明心的道路。谢谢大家!