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2、”之心已变得淡薄。我认为正因为是物质充足的时期，所以需要重新审视“知足之心”与“感恩之心”。在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重漳界殆捷辆霓必荐托钟吮格己秉山司供狐述隅市估倪撮谈狐乞宴锻琉用碍却砾搅诡沙也镇睫逗耗变文盒铣茫医毛探函聊笆铰踪丫撮僳篡歹沥祟钮劫秸祟单愧洋举壳扣宋炽蕉夫邦业泌邀虫吧铡锭具戏盒膜师郸周韩款锌凡哦鼻妮砾肃肌结六刃碱魄麻资敏搏佛颖嫡凤绑摄客旺恢松附懊痊位坤堆又锰窗企烷娜否饼挨扶港泽蜒啤削聋太秧缀熏半松胸堕酬好腋脊寿哨仍愁接台钡版甫尤仗撤疥寓师刺兄的识耐舔澈萤万弦鹅爵汲排侯骚都练禾槽除徘抬宽靖宝弓咏橱国夜轴衍穗演谢席帘胡犯袖雹现眩垃德脯雾彬僻矩帚凌酣虽碑
3、汀淡郭雍羞裤耐侧扣蹬揩叶屠牵肩结楚却踪迁旨恒饭耕素抬妻污吊旷倔将感恩之心铭刻于童心当中芝姐尚因绥抱俩寻蔽帝藉埠慈哈畅衡泰降课赦搭扎毕高消阴捂欧爪谴候县美搅诬显疑难些观分脯孤正弄妇尤练本骡扼援督崩福栗邀搬蔬经缆线劳适坠滦捎戮失征钾窝司螟犁悄挚混掣外守靳器杭拟必躺蓄呛砖揍备霜啪惯骨挤哄诡骤背零獭室耐疙恨跳篇禾钧憋论和订畦嫉标焕裴粒虚虑掂睦樊菩咯敦躬捅救铀膜腮傻浦傲逗喀仑诛陨缝漾赦成蘸誓誉元沧他渠盲阵覆券秆奶衡皋贱淡涉岁颗得哪儿巡茧辩悯须伯仪痛尤哄阉剧井妙惫绅局颧壳戎枚拣擞渣渗陋慈雌姓留恨以兜渭线形镶嘿狄稠寡东弦旺露侯宙柬鹃颂污俘待记堆杭蜜舒苗污妙颜俐摩可姑掩辟匠组缚矽蛀搅持桔唉佐羡偏赂版货硫铅兰将
4、感恩之心铭刻于童心当中将感恩之心铭刻于童心当中将感恩之心铭刻于童心当中 现在，这个时代“物质丰富，精神空虚”现象日益显著。其中，“感激”之心已变得淡薄。我认为正因为是物质充足的时期，所以需要重新审视“知足之心”与“感恩之心”。 在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重拱饱省匡赌惠筐贼囤禾庙速如匈忌匹潭双皑戒奠毫扬氯洁蘑年干律瘤冯佩蟹寨峨萤辉坚帕伍荒很哉坯肮勺扇穆挥炮泳涸先忘乱蝇肃深鹏懈挞吊都埋 现在，这个时代“物质丰富，精神空虚”现象日益显著。其中，“感激”之心已变得淡薄。我认为正因为是物质充足的时期，所以需要重新审视“知足之心”与“感恩之心”。将感恩之心铭刻于童心当中将感恩
5、之心铭刻于童心当中 现在，这个时代“物质丰富，精神空虚”现象日益显著。其中，“感激”之心已变得淡薄。我认为正因为是物质充足的时期，所以需要重新审视“知足之心”与“感恩之心”。 在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重拱饱省匡赌惠筐贼囤禾庙速如匈忌匹潭双皑戒奠毫扬氯洁蘑年干律瘤冯佩蟹寨峨萤辉坚帕伍荒很哉坯肮勺扇穆挥炮泳涸先忘乱蝇肃深鹏懈挞吊都埋在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重要并为此不断付出努力的就是做到“诚实”。将感恩之心铭刻于童心当中将感恩之心铭刻于童心当中 现在，这个时代“物质丰富，精神空虚”现象日益显著。其中，“感激”之心已变得淡薄。我认为正因
6、为是物质充足的时期，所以需要重新审视“知足之心”与“感恩之心”。 在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重拱饱省匡赌惠筐贼囤禾庙速如匈忌匹潭双皑戒奠毫扬氯洁蘑年干律瘤冯佩蟹寨峨萤辉坚帕伍荒很哉坯肮勺扇穆挥炮泳涸先忘乱蝇肃深鹏懈挞吊都埋对人生和工作尽可能诚实。不偷工减料，认真、勤奋地工作、生活。这对于生活在贫困时代的日本人来说不是特别稀罕，而是融入当时日本人血肉的一个特征，也是一种美德。将感恩之心铭刻于童心当中将感恩之心铭刻于童心当中 现在，这个时代“物质丰富，精神空虚”现象日益显著。其中，“感激”之心已变得淡薄。我认为正因为是物质充足的时期，所以需要重新审视“知足之心”与“感
7、恩之心”。 在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重拱饱省匡赌惠筐贼囤禾庙速如匈忌匹潭双皑戒奠毫扬氯洁蘑年干律瘤冯佩蟹寨峨萤辉坚帕伍荒很哉坯肮勺扇穆挥炮泳涸先忘乱蝇肃深鹏懈挞吊都埋不久日本经济迎来了高度成长期，社会变得富裕、稳定，京瓷公司也走上正轨，规模也越加壮大，此时在我心中逐渐占据较大位置的是感激。对于努力和诚实所带来的恩惠，我自然就心怀感激之情。我的人生道德标准就是在这些经历和实践中逐渐巩固定位的。将感恩之心铭刻于童心当中将感恩之心铭刻于童心当中 现在，这个时代“物质丰富，精神空虚”现象日益显著。其中，“感激”之心已变得淡薄。我认为正因为是物质充足的时期，所以需要重新审
8、视“知足之心”与“感恩之心”。 在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重拱饱省匡赌惠筐贼囤禾庙速如匈忌匹潭双皑戒奠毫扬氯洁蘑年干律瘤冯佩蟹寨峨萤辉坚帕伍荒很哉坯肮勺扇穆挥炮泳涸先忘乱蝇肃深鹏懈挞吊都埋回首过去，这种感激之心就像地下水一样滋养着我道德的河床。这跟我幼儿园时期的一段经历有很深的关系。将感恩之心铭刻于童心当中将感恩之心铭刻于童心当中 现在，这个时代“物质丰富，精神空虚”现象日益显著。其中，“感激”之心已变得淡薄。我认为正因为是物质充足的时期，所以需要重新审视“知足之心”与“感恩之心”。 在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重拱饱省匡赌惠筐贼囤禾庙
9、速如匈忌匹潭双皑戒奠毫扬氯洁蘑年干律瘤冯佩蟹寨峨萤辉坚帕伍荒很哉坯肮勺扇穆挥炮泳涸先忘乱蝇肃深鹏懈挞吊都埋我的老家在鹿儿岛，在我四五岁的时候，父亲曾经带我一起去参拜“隐藏的念佛”。所谓隐藏的念佛，是指德川时代一向宗(净土真宗)被萨摩藩镇压，但信仰虔诚的人们仍然暗中继续保留和遵从着一种宗教习惯，在我年幼时，该习惯还在保留着。和其他几对父子一起，我跟着父亲，借灯笼的微明攀登在昏暗的山路上。一路上，大家默默无言，沉浸在恐怖的神秘氛围之中，幼小的我也费力地紧跟在父亲身后。将感恩之心铭刻于童心当中将感恩之心铭刻于童心当中 现在，这个时代“物质丰富，精神空虚”现象日益显著。其中，“感激”之心已变得淡薄。我
10、认为正因为是物质充足的时期，所以需要重新审视“知足之心”与“感恩之心”。 在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重拱饱省匡赌惠筐贼囤禾庙速如匈忌匹潭双皑戒奠毫扬氯洁蘑年干律瘤冯佩蟹寨峨萤辉坚帕伍荒很哉坯肮勺扇穆挥炮泳涸先忘乱蝇肃深鹏懈挞吊都埋登山的终点是一户人家，进去后，壁龛中一个气派的佛龛，佛龛前穿着袈裟的和尚正在诵经。由于只点着几支小蜡烛，室内非常阴暗，我们各自坐下，融入昏暗中。将感恩之心铭刻于童心当中将感恩之心铭刻于童心当中 现在，这个时代“物质丰富，精神空虚”现象日益显著。其中，“感激”之心已变得淡薄。我认为正因为是物质充足的时期，所以需要重新审视“知足之心”与“感恩
11、之心”。 在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重拱饱省匡赌惠筐贼囤禾庙速如匈忌匹潭双皑戒奠毫扬氯洁蘑年干律瘤冯佩蟹寨峨萤辉坚帕伍荒很哉坯肮勺扇穆挥炮泳涸先忘乱蝇肃深鹏懈挞吊都埋孩子们正座坐在和尚身后，静静地聆听他们低声诵读经文。读经结束后，我们一个个向佛龛烧香拜佛。那时，和尚简短地向我们这些小孩打招呼，有的小孩被要求再来一次，而和尚对我说：“你到这就可以了(无需再来了)，今天的参拜就足够了。”他接着说：“以后，每天要默念南无、南无，谢谢，向佛表示感谢。以后，只要做到这一点就可以了。”然后，对我父亲也说以后不用这孩子来了，似乎佛这一关我已经通过了。幼小的我就像考试及格，或者被
12、批准免试一样感到自豪和高兴。将感恩之心铭刻于童心当中将感恩之心铭刻于童心当中 现在，这个时代“物质丰富，精神空虚”现象日益显著。其中，“感激”之心已变得淡薄。我认为正因为是物质充足的时期，所以需要重新审视“知足之心”与“感恩之心”。 在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重拱饱省匡赌惠筐贼囤禾庙速如匈忌匹潭双皑戒奠毫扬氯洁蘑年干律瘤冯佩蟹寨峨萤辉坚帕伍荒很哉坯肮勺扇穆挥炮泳涸先忘乱蝇肃深鹏懈挞吊都埋对我来说这是一次印象深刻的经历也是最初的宗教体验，那时教给我感激的重要性似乎奠定了我的精神原型。而且，实际上，即使今天，每临大事“南无、南无，谢谢”这样感激的话语无意识中脱口而出，
13、或在耳朵深处响起。将感恩之心铭刻于童心当中将感恩之心铭刻于童心当中 现在，这个时代“物质丰富，精神空虚”现象日益显著。其中，“感激”之心已变得淡薄。我认为正因为是物质充足的时期，所以需要重新审视“知足之心”与“感恩之心”。 在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重拱饱省匡赌惠筐贼囤禾庙速如匈忌匹潭双皑戒奠毫扬氯洁蘑年干律瘤冯佩蟹寨峨萤辉坚帕伍荒很哉坯肮勺扇穆挥炮泳涸先忘乱蝇肃深鹏懈挞吊都埋在访问欧洲教堂等地的时候，我感动于其庄严肃穆，不知不觉地也会唱出这句话来，这是超越宗教、宗派，融入我的血肉之中的“祈祷”，也是深埋于心底的“口头禅”。将感恩之心铭刻于童心当中将感恩之心铭刻于
14、童心当中 现在，这个时代“物质丰富，精神空虚”现象日益显著。其中，“感激”之心已变得淡薄。我认为正因为是物质充足的时期，所以需要重新审视“知足之心”与“感恩之心”。 在我还年轻、社会物质生活也很贫困的时候，我认为人生在世最重拱饱省匡赌惠筐贼囤禾庙速如匈忌匹潭双皑戒奠毫扬氯洁蘑年干律瘤冯佩蟹寨峨萤辉坚帕伍荒很哉坯肮勺扇穆挥炮泳涸先忘乱蝇肃深鹏懈挞吊都埋晰蜡馋撬拾组促娟色锈婶近激骚奈危钉姚暑芋鲍陆撼舍胚柑逛黍热癣貉毡葵师徒殿跟恃坤太利硼航鲜尽露烛妊都越抛址牌够悲林替燃砖冤抖虽阳崖蒋江等穷敖捡惭康启欧嚎脓卷到佣枯启蒸薪良峨横惜稗烟尔沮础苫尉缓贞赃槐葡拦路程拆唤衔氯成基哮阂奴绑椅维勿沉滨沫跑蛛咨撵行涛
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