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1、柏拉图及其哲学思想,一、柏拉图生平,出生贵族，大约20岁，开始追随苏格拉底 前399年，苏格拉底被判处死刑，柏拉图逃离雅典避难 前387，回到雅典，创办学园 前367，再度出游，到达叙拉古，欲将自己的理念赋予实施，未能成功，被叛卖为奴隶，后由学生赎回 前360年，回到雅典，继续在学园讲学,雅典学园,波普尔的评价,柏拉图著作的影响（无论好坏）是不可估量的。可以说，西方思想不是柏拉图哲学就是反柏拉图哲学的，但很少是非柏拉图哲学。,怀特海的评价,关于全部西方哲学传统的普通特征，可以稳妥地概括为：两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。,二、柏拉图的哲学思想,1、理念说 2、回忆说 3、对理念论的反思和修
2、正,1、理念论,理念是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来，它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”，不过“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。 一类事物有一个理念，感觉事物是多，理念是一，它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。,理念的多重含义,理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，即事物的类概念或本质。 理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物，离开了理念就没有事物。 理念是事物模仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物是理念不完满的摹本，事物是因为模仿了它的理念而成其为事物的。 理念是事物追求的目的。理念
3、是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。,a. 理念如何派生事物,一是“分有”。具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。 “如果美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，而是因为它分有了美自身。每类事物都是如此。”,二是模仿。造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因模仿理念而存在。 “木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物也一样。” 有三种桌子的存在：理念桌子，可感桌子，模仿可感桌子而存在的画家所描绘的桌子。,b. 洞穴之喻,洞穴之喻说明我们对可感世界的知识和理念洞见之间的关系。 在洞穴中，囚
4、徒手脚被绑，背对洞口，只能看到洞穴的后壁，在他们身后有火把，在火与囚徒之间，各种物体被从这边运送到那边，从而在囚徒面朝的洞壁上投射移动的影子。囚徒认为这些移动的影子就是实在。,如果有个囚徒获得自由，能转身看见投射这些影子的物体时，他才发现他以前认为实在的东西只不过是真实物体的影像。如果这个囚徒进而再走出洞穴，朝向日光，瞥见太阳的话，那他会大为震惊，当他回到洞穴告诉其他人他所看到的东西，只能看到洞壁上移动的影子的其他囚徒却不相信他的话。 这个比喻说明了理念论的主要观点。,理想国第七卷,苏：接下来让我们把受过教育的人与没有受过教育的人的本质比作如下情形：让我们想象一个洞穴式的地下室，它有一长长通道
5、通往外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在洞穴里，头颈和腿绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。让我们再想象在他们背后远处高些地方有东西燃烧着发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路，沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的作用就像傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演。 格：我看见了。,苏：接下来让我们想象有一些人拿着各种器物举过墙头，从墙后面走过，有的还举着木料，石料活其他材料制作的家人和假兽。而这些过路人，你可以料到有的在说话，有的不在说话。 格：你说的是一个奇特的比喻和一些奇特的囚徒。 苏：不，他们是一些和我们一样的人。你
6、且说说看，你认为这些囚徒除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影外，他们还能看到自己的或同伴的什么呢？ 格：如果他们一辈子头颈被限制了不能转动，他们又怎能看到别的什么呢？ 苏：那么，后面路上人举着过去的东西，除了它们的阴影之外，囚徒能看到它们别的什么吗？ 格：当然不能。,苏：那么，如果囚徒们能彼此交谈，你不认为，他们会断定，他们在讲自己所看到的阴影时是在讲真物本身吗 格：必定如此。 苏：如果一个过路人发出声音，引起囚徒对面洞壁的回声，你不认为，囚徒会断定，这是他们对面洞壁上移动的阴影所发出的吗？ 格：他们一定会这样断定的。 苏：因此无疑，这种人不会想到，上述事物除了阴影而外还有什么别的实在。 格：无
7、疑的。,苏：那么，请设想一下，如果他们被解除禁锢，矫正迷误，你认为这时他们会怎么样呢？如果真的发生如下的事情：其中有一人被解除了镣铐，被迫突然站起来，转头环视，走动，抬头看望火光，你认为这时他会怎样呢？他在做这些动作时会感觉痛苦的，并且，由于烟花缭乱，他无法看见那些原来只看见其阴影的实物。如果有个人告诉他，说他过去惯常看到的实物是虚假的，如今他由于被扭向了比较真实的器物，比较接近实在，所见比较真实了，你认为他听了这话会说些什么呢？如果再有人把墙头上过去的每一器物指给他看，并且逼他说出那是什么，你不认为，这是他会不知什么是好，并且认为他过去所看到的阴影比现在所看到的实物更真实吗？,格：更真实得多
8、呀！ 苏：如果他被迫看火光本身，他的眼睛会感觉痛苦，他会转身走开，仍旧逃向那些他能看清而且确实认为人家所指示的实物还更清楚更实在的影像的，不是吗? 格：会这样的。 苏：再说，如果有人硬拉他走上一条陡峭崎岖的坡道，直到把他拉出洞穴见到外面的阳光，不让他中途退回去，他会觉得这样被强迫着走很痛苦，并且感到恼火，当他来到阳光下时，他会觉得眼前金星乱串，以致无法看见任何一个现在被称为真实的事物。你不认为会这样吗？ 格：噢，的确不是一下子就能看见的。,苏：因此我认为，要他能在洞穴外面的高处看得见东西，大概需要有一个逐渐习惯的过程。首先大概看阴影是最容易，其次要数看人和其他东西在水中的倒影容易，再次是看东西
9、本身。经过这些之后他大概会觉得在夜里观察天象和天空本身，看月光和星光，比白天看太阳和太阳光更容易。 格：当然咯。 苏：这样依赖，我认为，他大概终于就能直接观看太阳本身，看见它的真相了，就可以不必通过水中的倒影或任何其他媒介中显示出来的影响看它了，就可以在它本来的地方就其本身看见其真相了。 格：这是一定的。,苏：接着他大概对此已经可以得出结论了：造成四季交替和岁月周期，主宰可见世界一切事物的正是这个太阳，它也就是他们过去通过某种曲折看见的所有那些事物的原因。 格：显然，他大概会接着得出这样的结论。 苏：如果他回想自己当初的穴居，那个时候的智利水平，以及禁锢中的伙伴，你不认为，他会庆幸自己的这一变
10、迁，而替伙伴遗憾吗？ 格：确实会的。,苏：如果囚徒之间曾有过某种选举，也有人在其中赢过尊荣，而那些敏于辨别而且最能记住过影像的惯常次序，因而最能预言后面还有什么影像会跟上来的人还得到过奖励，你认为这个既已解放了的人他会再热衷于这种奖赏吗？对那些受到囚徒尊重并成了他们领袖的人，他会心怀嫉妒，和他们争夺那里权力地位吗？或者，还是会想荷马所说的那样，他宁愿活在人世上做一个穷人的奴隶，受苦受难，也不愿和囚徒们有共同意见，再过他们那种生活呢？ 格：我想，他会宁愿忍受任何苦楚也不愿再过囚徒生活。,苏：如果他又回到地穴中坐在他原来的位置上，你认为会怎么样呢？他由于突然地离开阳光走进地穴，他的眼睛不会因黑暗而
11、变得什么也看不见吗？ 格：一定是这样的。 苏：这时他的视力还很模糊，还没来得及习惯于黑暗，再习惯于黑暗所需的时间也不会是很短的。如果有人趁这时就要他和那些始终禁锢在地穴中的人们较量一下“评价影像”，他不会遭到笑话吗？人家不会说他到上面去走了一趟，回来眼睛就坏了，不会说甚至连起一个往上去的念头都不值得的吗？要是把那个打算释放他们并把他们带到上面去的人逮住杀掉是可以的话，他们不会杀掉他吗？,格：他们一定会的。 苏：亲爱的格劳孔，现在我们必须把这个比喻整个儿第应用到前面讲过的事情上去，把地穴囚室比喻成可见世界，把火光比喻成太阳的能力。如果你把地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程和灵魂上升到可知世
12、界的上升过程联想起来，你就领会对了我的这一解释了，既然你急于要听我的解释。至于这一解释对不会，只有神知道的。但是无论如何，我觉得，在可知世界中最后看见的，而且是要花很大努力才能最后看见的东西乃是善的理念。我们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定源泉，任何人在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念的。 格：就我所能了解的而言，我都同意。,洞穴之喻说明我们如何能在知识等级中，从猜测上升到洞见，从影子世界上升到白天的光线，最后看见太阳本身。 柏拉图的理念论不仅仅是本体论
13、，而且还是认识论。 可感事物和我们大部分意见都是易变的和不完善的。我们对于它们的知识也是不完善的。只有对理念的知识，认识是客观的，因为理念自身完美不变。,视频,c. 可知世界与可感世界,柏拉图关于两个世界的思想继承巴门尼德两条路的学说，不同之处在于他不是把感觉事物仅仅看作“非存在”，而是看成即存在又不存在的现象，因而对赫拉克利特和巴门尼德的哲学进行了某种综合。 一方面与赫拉克利特一样，柏拉图认为感官所及的一切事物都处在生灭变化中，而生灭变化的事物既不是不存在也不是存在，即不是无也不是有，而是介于两者之间，是既有又无，既存在又不存在的东西，也就是我们所说的现象。,另一方面与巴门尼德一样，柏拉图认
14、识到在现象之中不可能有永恒不变的东西，因此在始终处于变化之中的、相对的和暂时的事物世界之外，一定存在着另一个稳定的、绝对的和永恒的世界作为它们的根据，否则一切就失去存在，甚至根本就不可能存在。,通过比喻，柏拉图强调关于两个世界的区分，从而建立起他的理念世界。显然，他的目的是要人们去关注众多的、相对的、变动的、暂时的事物之外那个单一的、绝对的、不动的、永恒的理念，并且从中获得真正的认识。 例如，人们获得美的认识，就不能靠美的人物，美的雕像，美的建筑，美的风景等等事物，因为它们总是相对的，不可能十全十美，也不可能永远美丽，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的，绝对的，无限的。,2、回忆说,通过
15、考察人在理念世界和感知世界的地位来说明柏拉图的认识论。个体灵魂如何与理念发生接触的问题。 灵魂，真正的人，在人的肉体出生之前就存在，在肉体消亡后也存在。人既是理念世界的产物，也是感知世界的产物，人的灵魂属于理念世界，肉体属于感知世界。因此，既有灵魂又有肉体的人就居于这两个世界中。,柏拉图的知识论建立在人类观基础上：在人的前世，灵魂居住在理念世界，它能直接看到理念。但是，当灵魂以肉体形式出现时，它就忘记了先前所知的一切。但是在生活过程中，它又回忆起以前所知道的东西。看见现实中不完美的圆能唤醒早期它对圆的理念的洞见。,因此，所有的学习，从生到死，都是一个再认识的过程。当我们看见可感世界中不完美和易
16、消失的圆时，就会回忆起圆的理念。学习就是重新发现，重新认出藏在可感事物背后的理念。,这种认识并不容易。因为并不是所有的灵魂都能会议起可变的感知事物背后的理念。许多人陷入认识论的黑暗。他们无法冲破未经证实的意见和表面的感觉经验，无法达到真实的知识。在这尘世生活中，只有极少数人能察觉到可感现象背后的理念。 柏拉图是个悲观主义者。因为他认为对理念的清晰洞见需要良好的才能和艰苦的训练，只有经过挑选的少数人才能接近真理。,柏拉图的回忆说是粗糙的先验论。如果理念和事物有别，关于理念的知识就不可能从感觉经验中获得，它只能是先天的。换句话，如果普遍的共相不可能来源于个别偶然的感觉经验，我们只能说在感觉之先，它
17、就存在于我们头脑之中。 后来近代哲学中唯理论的天赋与康德的批判哲学，都与此密切相关。,此外，理念还具有一种目的论或范型的意义。一切生成，包括人的行为，都有其处于某一存在的终点和目的。理念就像艺术家头脑中的理想形象，他努力要赋予这个理想形象以物质的形式，就此，理念就有原因和动力的意思，使世界的事物成其所是。 逻辑学方面，理念使我们能给万物的混沌以次序，去辨认类似者，区别不同者，在多中领悟一。,3、对理念的反思,关于理念普遍性问题。每一事物都有一个同名理念作为其存在的依据。但是对树，火，人等自然物是否存在理念，他犹豫。对头发，污泥等底下事物，他否定其有同名的理念存在。因此，就等于否认了任何事物都因
18、理念而存在的理论前提。,对理念的反思,分有问题。事物分有理念而存在。至于怎么分有，柏拉图认为，只有两种方式：整体分有和部分分有。 但这两种方式都有困难。理念具有单一完整性。一个理念被众多事物分有，就等于说一个理念存在于众多事物之中，导致理念同自身的分裂，破坏其完整性，把同一理念肢解成很多部分。,对理念的反思,模仿学说。万物模仿理念，就是他们被造成类似理念。个别事物类似于理念，理念类似于个别事物。它们之间之所以有共性，因为分有了同一个理念的结果。如此类推，第一理念与事物类似是由于分类了第二个理念，而事物，第一理念，第二理念的类似，必须靠第三理念，如此追溯下去，必然引出新的理念，永无止境。,对理念的反思,理念，神，我们。由于分有学说和模仿学说不能回答两个世界的关系。因此，理念世界和事物世界将隔断。 美本身，善本身不为我们所认识。 神不能统治我们，他的知识不涉及我们世界的任何事情。神不是我们的主人，不知道人类的事情。,产生这些矛盾的根源不在于理念自身的分离，而在于对理念特性的了解。 “我觉得这是由于你没有充足的预备训练而努力定义美，公正，善及其其它形式的缘故。应趁年轻，用一门看起来毫无用处，被许多人称为市井闲谈的技艺来训练和培养自己。,思考,你如何评价柏拉图的理念论？如何看待柏拉图关于可知世界和可感世界的区分？,