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1、2007海淀一模 作文评析 200743,七、写作,25阅读下面的文字，按要求作文。（60分） “和”是中国古代哲学术语。国语中有“和实生物”的说法，意思是各种不同的元素，相互协调、融合，最终都能得到发展，生生不息。 古人这种认识启示我们去思考古今中外各种相关的问题，自然万物之间，人与自然之间，人与人之间，文化与文化之间 参照以上文字，以“和”为标题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外文体不限。,题目背景:十六届四中全会明确提出要构建社会主义和谐社会，五中全会再次强调推进社会主义和谐社会建设。,“关键阶段论”。认为我国经济社会发展已进入人均GDP从1000美元向3000美元跨越的关键阶段。从
2、国际经验看，这个阶段既是发展黄金期，又是矛盾凸显期。我国正处于这一阶段，所以必须提出构建社会主义和谐社会的任务。,“社会转型论”。认为和谐社会是针对社会转型时期通常伴随的不稳定这一特定现状而言的。我国经济增长速度明显加快，但同时由此带来犯罪案件、经济纠纷、民事纠纷、信访数量的增长速度也很快。这一时期是社会问题多发期、社会结构最不稳定期，使社会运行不顺畅。,“内外依据论”。认为提出构建社会主义和谐社会，主要是国内和国际两方面的因素决定的。就国内而言，我国加快推进工业化、城镇，与此同时，我国社会出现了“五个多样化”。这些都对党的执政基础和执政能力提出了挑战。就国际而言，经济全球化给我们带来的压力愈
3、来愈大。来自国内国际这两方面的原因，提出构建社会主义和谐社会的背景。,“问题依据论”。认为构建社会主义和谐社会的提出，具有很强的现实针对性，主要是我国改革发展和经济社会领域都遇到了许多问题，有的还相当严重，比如城乡差距和贫富差距的持续扩大等，这些问题不解决是要出事的。,二十一世纪，是世界各国进行自我调整、重新组合、激烈竞争并在竞争中进行合作的世纪，也是霸权主义相对衰落、单极世界独木难支、多极世界相继形成的新世纪。在新的世纪中，要和平、求合作、促发展的世界潮流，将会变得更加强大。世界文化是多样的，犹如自然万物一样。那种想把一种文化传统、一种价值观念、一种思维方式乃至一种生活方式强加于人的企图，是
4、不可能实现的。,作文考察学生对现实生活的关注与思考,但又不拘泥于政治领域.平日里铺天盖地的宣传已给学生的思维造成了定式,只知道“和谐”这个名词,不知其内涵为何.题目中没有直接给出“和谐”一词,是要学生关注题目下面的提示语(限制语),依照提示语来立意构思行文.,题目分析:第1段指导语中有三层提示（也可视为限制）： 和实生物 （1）各种不同的元素 （2）相互协调、融合 （3）最终都能得到发展，生生不息,提示语(限制语)内涵阐释:,所谓和： 其一是诸多性质不同或对立的要素构成和合体，即统一体；(如:一家人,一个集体,一个社会) 其二是相互差异、对立的事物互济互补，以达到平衡、和谐； 其三是平衡、和谐
5、是为了形成新的和合体，即促进新东西、新事物的产生。,进一步阐释: 首先承认个体间存在差异不同与特性 其次要看到由于个体的不同会带来诸多矛盾 然后认识到解决矛盾的方式是个体间要相互协调融合 最终是各矛盾体都得到了发展,旺盛了生命.,这段话通俗讲就是: 自然社会要和谐. 和谐是大家都能过得好! 大家是:所有人. 过得好指:在原有基础上都能得到发展. 怎么能过得好?就是解决矛盾 怎么解决矛盾? 就是互相体谅关心让步协调融和,一句话概括:,大家通过交流协助合作取得共同进步发展称之为“和(和谐) ”. 大家(家庭的集体的国家的世界的;文化的政治的经济的军事的) 理解交流合作是取得发展的前提 共同进步发展
6、是交流合作的目的 想自己发展,就打压别人;不交流不协作,结果是损人不利己.(错误做法) 想共同发展,但不知交流合作是途径.(错误的认识),学生行文的关键应是对”和谐”过程的把握.即是写出矛盾统一体中的各要素如何看待自己与周遭事物的关系,如何使自己与之协调融合.其间关系到个体间立场的确立,关系的调整,利益的取舍,品性的追求,目光的远近,境界的高低.,理解避免误会 交流产生尊重 尊重培养信任 信任催生合作 合作促进发展 理解尊重包容合作 和气和谐温和和美等都可作为对“和 ”“和谐”内涵的阐释.,但不是与“和”有关的话题皆可.,题目中的两段提示语明确了对于“和 ”的内涵阐释,应是强调统一体内部的相互
7、关系.,第2段指导语中提示了选材的不同领域： 自然万物之间 人与自然之间 人与人之间 文化与文化之间,内涵的相关引申拓展:,和实生物,同则不继 “和而不同”,所谓同: 其一、没有异议或不同意见的同声附和； 其二，完全相同事物的相济相加，不产生新事物、新东西； 其三，简单的专一、同一，而无比较。 相同了就没有发展了,就趋向于死亡.,子曰：君子和而不同，小人同而不和。”,何晏论语集解里的解释是：君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。 南怀瑾在论语别裁中这样说明：和而不同就是自己要有中心的思想，能够调和左右矛盾的意见，而自己的中心思想还是独立而不移。小人就不一样了，容
8、易受别人的影响，别人纵然影响了他，然而人各有志，到了利害关头，意见相左，相处就不会融洽，自然而然变成同而不和了。,大智者共事，常常能够求大同，存小异。也就是说，在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。他们很会取人长，补己短。这样的人进步是很快的，也容易与人相处。 庸者聚合，在感情和义气上会很快的溶和，以求大家和和气气。在这样的群体中，伤和气是大忌，会离心离德，会因小事难脱大祸，这样的群体是短命的。 做君子是要有胸怀，又要有坚持原则精神的。,自然万物之间 人与自然之间 人与人之间 文化与文化之间,一.自然万物之间(相反相成),矛盾的对立统一促进
9、自然的和谐发展. 美国有一自然保护区，里面有鹿群也有狼群，鹿为了躲避狼的追捕，而善于奔跑，狼为了以鹿为食，而不断完善自己的捕食技巧，从而鹿壮狼强。 人们因不忍温顺的小鹿被凶残的狼所食，于是把狼全部打死。 在此后的十年里，鹿的数量猛增，但因没有了狼群的追捕而严重弱化，同时食物也不够吃了，体质的弱化加之食物的不足，导致鹿群大量生病死亡。无奈之下，保护区的人们不得不再次请回狼“医生”！,二.人与自然之间: “天人之和”的环保意识,今天人类社会所面临的生态平衡的破坏和自然环境的恶化，大都是由于不当的人为因素造成的。 罗马俱乐部的主席奥尔利欧佩奇先生早在20世纪80年代初，就曾向人们惊呼：“失去了平衡就
10、意味着大难临头”，“无知、狂妄、浅薄、愚蠢，都将招致大难临头。”这里所说的“无知”，首先就是对自然界和谐发展规律的无知。 道家提倡“返朴归真”。要求逐步地去掉那些违反自然、违反规律的人为因素,就是使自己违反自然的思想和行为一天比一天减少，一直到顺应自然境界。,三.人与人之间: 1.家和万事兴的齐家之道 (家庭伦理),中国文化，格外重视作为社会细胞的家庭的重要性。齐家之道，讲究的是家庭关系的和谐。夫妻之道，讲究的是“妻子好合，如鼓瑟琴”.伦理之道，讲究的是父子之和、兄弟之和。墨子兼爱中曰：“君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此天下之害也。”否则，就会内患丛生、祸起萧墙。 学生可写家庭成员之间的
11、和谐关系,如父母等长辈之间的关系,自己与父母的关系等。 以记叙为主的文体有发挥的空间。,2.以和为贵的交际之道 (邻里社会) 人与人之间的交际之道,讲究的是“和为贵”。 邻里之道，讲究的是“和睦相处”。 远亲不如近邻 “养狗”政策的风波 扰民礼让等,3.和气生财的经营之道 (经济领域) 商业或企业的经营，在法律上是以盈利为最终目的，然而，在指导思想上则以追求买卖双方相应之和为最高境界。诚心正意、严守信用、态度谦和，才能做成生意；信用可以赢得人心，人心就是市场。即便是生意不成，还有人情在(即买卖不成仁义在)。若贪心不足、不讲信用、言语失和，就会适得其反、事与愿违。儒家文化讲究“君子生财取之有道”
12、，而反对用不正当的手段获取不义之财。 结合当今的社会经济领域道德的丧失来谈.,4.政通人和的为政之道 为政之道,崇尚的是“政通人和”、“内和而外安”。故宫的“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，将“皇极门”改为“太和门”，象征“君臣之和”。将通向文华殿的“会极门”改为“协和门”；将通向武英殿的“归极门”改为“雍和门”，象征“文武之和”、“将相之和”。这样，宫城之内前朝的三大宫殿以及三大宫门接连用了六个“和”字,与宫城之“六和”相应的，是皇城城门命名之“六安”，即“天安门”、“地安门”、“东安门”、“西安门”、“长安左门”、“长安右门”。六六谓之大顺。上下四方谓之“六合”，六六又象征天下和顺。其中
13、蕴含了“内和而外安”的政治内涵。,5.崇尚和谐的用兵之道 和平主义和人道主义的理念 就兵家而言，早在两千五百多年前，中国著名的军事家孙武就主张和平解决争端，反对轻易诉诸武力和发动战争，认为：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”并主张“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻诚。攻诚之法，为不得已。” 用兵之道，讲究的是“内和而外威”，主张“不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈（阵）；不和于陈（阵），不可以进战；不和于战，不可以决胜”。 中国古代，称“军门”为“和门”。,所以，崇尚和谐也是中国军事思想的精髓和灵魂。即便是不得已而要动武打仗时，也主张坚守“有理、有利、有节”的
14、原则。有理则“师出有名”，“师出有名”才能“得道多助”，“有理走遍天下，无理寸步难行”，“以力服人”不如“以理服人”，有所节制方能“止于至善”。基于上述观念，中国文化对“武”字有着深刻的理解。从字形上看，“武”字是“止戈”的意思，武功应该是指：对外保持独立、富强，对内保持安定、和平。,6.求同存异,和平共处的外交政策 东汉思想家王充指出：“道虽同，同中有异；志虽合，中有离。”“合”与“和”通.这里所说的“同”与“合”都属于辩证的同一性。这就是说，“志同道合”实际上也是包含差异的。所谓“大同必有小异。”求同存异，是人与人之间、国与国之间，以及不同文化之间互相沟通、互相谅解、加强团结、赢得和平的一
15、种行之有效的思维方式。中国文化，也因此而具有较大程度有宽容性和兼容性。,例如，在中国的许多寺庙内，可以看到儒、释、道三家共居一室而相安无事的局面。这种情况，在任何一个宗教文化的国度里，都是难以想象的事。又如，中国政府所倡导和坚持的和平共处五项原则，已经得到了许多国家的共识，并为不同的社会制度、不同的意识形态的国家之间，在改善关系、加强合作、维护世界和平方面做出了积极的贡献。,A.J.汤因比说:人类已经掌握了可以毁灭自己的高度技术文明手段，同时又处于极端的政治意识形态的营垒，就人类社会健康发展的迫切需要而言，最重要的精神就是中国文明的精髓和谐。实际上，中西文化各有所长。中国文化的优秀传统（“自然无为”、“以和为贵”、“执中含和”、“和实生物”、“求同存异”等），与西方文化的优秀传统（科学精神、民主思想、法制思想、效率观念、竞争意识等）之间，在排除偏见、互相尊重的基础上，进一步互通有无乃至珠联璧合，必将在环境保护、经济合作、学术交流、文化发展、政治对话、军事克制等方面发挥更大的作用。,