《【K12配套】最新北京版语文选修第6课《齐桓晋文之事》ppt课件2.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【K12配套】最新北京版语文选修第6课《齐桓晋文之事》ppt课件2.ppt（43页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、齐桓晋文之事,孟子,1、得道者多助，失道者寡助。 2、天时不如地利，地利不如 人和。,孟子(前372前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人。宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。元、明时称为“亚圣”。,孟子继承了孔子的哲学、政治思想。 1.提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。 2.孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫出世入世的进退准则。 3.孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他对国君
2、采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。,孟子的文章： 1.孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。 孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，思想界则百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。所以不能不与各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和政治主张。这就决定了孟子文章“好辩”的特点。,2.孟子散文善于运用比喻。有人统计，孟子全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的
3、比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。,齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，能说给（我）听听吗？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？ 孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” 一、齐宣王要效仿前贤称霸，请教孟子，孟转而讲述王道,曰：“德何如，则可以王矣？” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可凭此称王于天下呢？” 曰：“保民而王，莫之能御也。”
4、 （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 曰：“可。” （孟子）说：“可以。” 曰：“何由知吾可也？” （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”,曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“（牵）牛到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。
5、”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？”,曰：“有之。” （齐宣王）说：“有这事。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” （孟子）说：“这样的心就足来称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您于心不忍。”,王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样
6、无罪却走向死地，因此用羊去换它。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”,王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是(因为)吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也
7、。 （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 二、孟子向齐宣王提出“保民而王”，并肯定宣王做法。,王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到它。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，（却）想不出原因。先生您说的这些，对于我的心（真是）有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？
8、”,曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您赞同这种说法吗？” 三、举例引导宣王，比喻论证。,曰：“否。” （齐宣王）说：“不赞同。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” “如今您的恩德足以推及禽兽，而您的功德（恩惠）却不能推及到百姓身上，却是为什么呢？这样看来
9、，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是没有能力干。”,曰：“不为者与不能者之形，何以异？” （齐宣王）说：“不肯干与没有能力干的表现用什么区别呢？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。 （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。,故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；
10、幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，把这种尊敬推广到别家老人身上；爱护自己的孩子，把这种爱护推广到爱护别家孩子身上。（如果这样去做）（统一）天下如同在手掌上转动东西（那么容易）了。,诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推
11、广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了啊。,今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却享受不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 四、指出宣王未能行王道的原因是不为，一步步引宣王入彀。,抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” “难道您发动战争，使将士生命受到危害，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
12、 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法寻求得我最想要的东西罢了。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 王笑而不言。 齐宣王只是笑却不说话。,曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，然而大王难道真是为了这些吗？”,曰：“否，吾不为是也。” （齐宣王）说
13、：“不是，我不是为了这些。” 五、连续发问，逐步推导出宣王的意愿，充分体现孟子的善辩和说理能力。 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 （孟子）说：“既然这样，那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”,王曰：“若是其甚与？” 齐宣王说： “难道真像（你说的）这样严重吗？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” （孟子）说：“恐怕（大概、可能）比
14、这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”,曰：“可得闻与？” （齐宣王）说：“（这是什么道理）能够让我听听吗？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 曰：“楚人胜。” （齐宣王）说：“楚国会胜。”,曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。 （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土
15、地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不也回到根本上来呢？,今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？” （如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”,王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；
16、我虽不敏，请尝试之。” “我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确地教导我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”,曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ （孟子）说：“没有长久可以维持生活的固定产业而有坚守不变的善心的，只有有志之士才能做到，至于（像）老百姓，如果没有固定的产业，就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、奸邪（不合法度）的事情，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，明
17、知是陷害百姓却还去做呢(却可以做这种陷害百姓的事呢)？,是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们对上能赡养父母，对下能养活妻子儿女；年成好时总能丰衣足食，年成不好也免遭被饿死（命运）。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。,今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。 如今，规定人民的产业，对上不能赡养父母，对下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要被饿死。这样，
18、只把自己从死亡中救出来，恐怕还（尚且，转折）不够，哪里还顾得上（有空）讲求礼义呢？大王真想施行仁政，那么为什么不回到根本上来呢,五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣； （给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的它）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时（耕种、收获的季节），八口人的家庭就可以不挨饿了；,谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之
19、有也。” 重视学校（的）教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理向他们反复地说明，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿上丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，（如果）这样还不能统一天下，（自古）还没有这样的事情。” 六、纠正宣王武力称霸的思想，建议反其本，即行王道，施仁政，爱护、教化百姓。,词语认读,觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小,h s,pin b,fng p,x,xing,t,bn,bin,邪侈ch 则王wng 胡龁h 彼恶知之 w 忖度cn du,通假识别,无以，则王乎 将以衅钟 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王 无不为已
20、是罔民也,同“已”，止。,通“(xn)”，古代指杀牲取血涂物，用以祭祀。,同“悦”，高兴。,通“型”，作榜样。,通“盍”，何不。通“返”。,通“欤”，语气词,通“途”。,通“诉”，跑来申诉。,通“矣”，表示确定语气,同“网”，这里作动词，张开罗网捕捉的意思。,结构层次,第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。,第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。,第三部分(“王曰：吾，不能进于是矣。”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。,特殊词义,仲尼之徒无道桓文之事者 不识有诸 不忍其觳觫
21、彼恶知之 王若隐其无罪而就死地,述说，谈论。,之乎，合音词。,恐惧发抖的样子。,代词，表疑问，怎么。,伤痛、哀怜。,词类活用,无以，则王乎 王无异于百姓之以王为爱也 是以君子远庖厨也 明足以察秋毫之末 老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 权，然后知轻重 度，然后知长短,王，动词，行王道以统一天下。,对感到奇怪。,视力。,用尺量。,用秤称。,远离。,敬爱；老人。,爱护；幼儿。,词类活用,危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大 寡固不可以敌众 弱固不可以敌强 从而刑之 五十者可以衣帛矣,使动用法。,使动用法。,加以刑罚。动词。,穿。,小的势力；大的势力。,少的一方；多的一方。,弱小的力量；强大的力量。,古今异义,吾何爱一牛 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 至于兄弟 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 然则小固不可以敌大 然后从而刑之,吝啬,的原因,用来推及到,到了,妻子儿女,中原地区,可以凭借,跟随着,特殊句式,判断句,是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也,特殊句式,百姓之不见保,被动句,有牵牛而过堂下者 将以衅钟 将以求吾所大欲也,省略句,特殊句式,臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也,宾语前置句,特殊句式,王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝,状语后置句,谢谢！,