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1、二二 汉代儒学汉代儒学 课后篇巩固探究巩固探究 一、选择题 1.汉兴之初,刘邦崇尚黄老之学,推行“无为而治”的治国方略,而 70 多年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄 老、刑名百家之言”。这种文化政策的变化实际上反映了( ) A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要 C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突 解析汉初推行了几十年的休养生息政策,国家实力增强,但仍面临着严重的社会危机。如王国势力日 益膨胀,土地兼并严重,匈奴为患,这些都威胁着西汉的稳定。要解决这些问题,必须加强中央集权,采 取积极有为的政策。故选 B 项。 答案
2、 B 2.汉书儒林传中载:“自武帝立五经博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄百有余年,传业者 浸盛,支叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也。”材料表明汉代儒学地位的迅 速提高主要得益于( ) A.汉政府的大力提倡 B.儒家学者对儒学的发展 C.儒家学派重视教育 D.研习儒学的知识分子增多 解析根据材料“自武帝立五经博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄”,可知由于政府的大力提倡,儒 学的社会地位提高,故 A 项正确;儒家学者对儒学的发展在材料中没有体现,故 B 项错误;儒家学派重 视教育是通过政府的提倡和支持实现的,故 C 项错误;研习儒学的知识分子增多是儒学发展的表现,不 是原
3、因,故 D项错误。 答案 A 3.自汉朝“独尊儒术”后,孟子本应在孔子之后,享尽尊崇。但是孟子却一直得不到统治者的重视。汉 武帝、唐太宗等几代盛世王朝的帝王都曾祭拜孔子,孟子则如空气般被忽略掉了。这主要是因为孟 子的思想( ) A.代表人民的利益和立场 B.不利于君主专制的加强 C.批判和否定君主专制 D.提出了“仁政”学说 解析孟子的思想,如“仁政”学说,虽然在一定程度上有利于维护民众的利益,但其代表的是统治者的立 场与利益,也没有否定君主专制,故排除 A、C、D 三项。孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想把 人民放在第一位,国家其次,君在最后,这不利于君主专制的加强,故 B 项正确。
4、答案 B 4.董仲舒曰:“大富则骄,大贫则忧。忧则为盗,骄则为暴,此众人之情也使富者足以示贵而不至于 骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。”以上言论表明 董仲舒主张( ) A.平均分配财富以克服贫富分化 B.消除等级制度以实现社会平等 C.强化礼乐制度以稳定社会秩序 D.减少贫富差距以维护国家稳定 解析根据材料信息“以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也”,可知董仲舒强调减小贫富 差距,故选 D项。 答案 D 5.春秋繁露中载:“由此观之,正朔(帝王新颁历法)服色之改,受命应天,制礼作乐之异,人心之动也, 二者离而复合,所为一也。”该主张的主
5、要目的是( ) A.提出天行有常探究客观规律 B.强调纲常名教维护等级秩序 C.宣扬“天人感应”加强君主专制 D.主张知行合一重建儒家信仰 答案 C 6.除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外,汉代皇帝都以“孝”为谥号,称孝惠帝、孝文帝、孝武 帝、孝昭帝等。这表明汉代( ) A.皇室宗法观念根深蒂固 B.孝道扩展成为社会伦理 C.儒学正统地位得以巩固 D.统治者提倡以孝治天下 解析本题主要考查汉代儒学的影响。汉代皇帝几乎都以“孝”为谥号,这表明当时统治者提倡以孝治 天下,以巩固统治,D 项正确;宗法观念是指等级观念、继承规则、宗族法规等,而材料没有体现这些信 息,A项错误;材料主题是皇帝谥号而
6、非社会伦理,排除 B项;东汉末年的战乱以及佛、道学说兴起,使 得儒学的权威性被严重削弱,C 项错误。 答案 D 7.汉朝统治者提倡引经决狱,以儒家的思想原则来指导司法实施,甚至直接将儒家经义上升为法律。 汉代盛行的引经决狱( ) A.是对先秦以来以法治国理念的根本否定 B.是儒家独尊的封建正统地位确立的标志 C.使法律丧失调整社会矛盾的基本作用 D.有利于发挥以法弘德的社会教化功能 解析根据材料信息“以儒家的思想原则来指导司法实施”,可知汉朝统治者受到儒家思想的影响,强调 道德教化。A、C 两项说法过于绝对,排除;汉武帝时期实行“罢黜百家,独尊儒术”,使儒家独尊的封建 正统地位开始确立,B 项
7、不正确,排除。 答案 D 8.汉书地理志中载:“汉兴以来,鲁东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年,历代丞相中,齐、 鲁、东海人多达 1112 人,人数约占 52.38%。这说明( ) A.加强君权而分散相权 B.官僚政治取代贵族政治 C.贤臣政治取代功臣政治 D.儒学对政治生活影响深刻 解析汉代时儒学逐渐被统治者确定为正统思想,齐鲁为儒学发源地,汉代丞相多出于齐鲁,这反映了儒 学对政治生活影响深刻,故 D 项为最佳选项。A、C两项与材料信息无关,B 项在秦朝已经实现转变, 故排除 A、B、C 三项。 答案 D 9.有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董
8、仲舒 ( ) A.主张“民为贵,社稷次之,君为轻” B.提出“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟” C.认为“天子受命于天”,地位不可动摇 D.认为人君要爱护百姓,如果残暴,天将降灾祸于他 解析 A项是孟子的思想,B 项是荀子的思想,C、D 两项符合董仲舒的思想,其中 C 项体现的是“君权 神授”思想,故 A、B、C 三项错误。D 项体现了“天人感应”思想:如果人君无道,天就会降下灾异来谴 责和威慑。如果人君面对灾异而不思悔改,就会出现“伤败”,因此人君必须仿效天道,实行“仁政”。 答案 D 10.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“道之大原出于天”,主张“屈民而伸君,屈君而伸天”。
9、以下 选项中对董仲舒新儒学的理解最佳的是( ) A.反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的 B.新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想 C.强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀 D.新儒学融合阴阳五行迷信思想和“德治”思想 解析“道之大原出于天”指道(规律)来源于天,反映了天命的政治思想与政治秩序是统一的;“屈民而伸 君”是指臣民要绝对服从于君主,“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志,如果君主有错误,上 天就会降灾害来警戒,C 项能完整地反映董仲舒的思想主张。 答案 C 11.西汉武帝建元五年(公元前 136 年),增置五经博士,元朔五年(公元前 124 年)开始创办太学,为
10、五经 博士置弟子员五十人。宣帝时,五经博士增至十二人,弟子员也有增加,到东汉质帝(公元 146 年)时,太 学生已经达到三万多人。太学大量扩充的社会根源是( ) A.中央集权制度最终完善 B.儒家思想得到广泛传播 C.儒家政治势力日益膨胀 D.儒学教育发展迅速 解析汉武帝时期确立儒学独尊的地位并增设太学,以四书五经为主要课程,这使儒家弟子在朝廷做官 的越来越多。故选 C 项。 答案 C 12.剑桥中国隋唐史写道:“在唐代,科举考试不过产生一批官僚精英分子而已其中大部分 人都来自书香门第。在唐朝灭亡以前,这种情况没有改变。”这一现象反映了( ) A.唐代没有实行过科举制 B.科举制有利于选拔人才
11、 C.察举制的影响依然存在 D.应试士人熟知儒家经典 解析科举考试选拔的“官僚精英分子”“来自书香门第”,说明科举制吸纳了有较高文化素养的士人从 政,故 B项符合题意;A、C 两项均与史实不符,D 项与题干材料无关。 答案 B 二、非选择题 13.阅读材料,完成下列要求。 材料一 在董仲舒看来,天是百神大君,天具有仁义礼智信,皇帝是天的儿子。人间的一切都是天造就 的。天按照自己的模样造就了人,人秉承天的意志长出了身体,这就是人符天数。天有三百六十六日, 人骨有三百六十六节;天有十二个月,人骨有十二大节;天有五行,人有五脏;天有四季,人有四肢;天有昼 夜,人有视瞑。天地有上下之别,人间有尊卑之别
12、。君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,这是合于天道的伦 理范畴。 材料二 日变修德,月变省刑,星变结和。凡天变,过度乃占。国君强大,有德者昌;弱小,饰诈者亡。太 上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下无之。 史记天官书 材料三 大天而思之,孰与物畜而制之。从天而颂之,孰与制天命而用之。望时而待之,孰与应时而使 之。 荀子天论 (1)材料一论述了什么思想?请结合当时的时代背景,谈谈董仲舒为什么要提出这种思想。 (2)结合材料二、材料三,我们应该怎样看待这种学说的积极性? 参考答案(1)思想:“天人合一”或“天人感应”。原因:西汉社会经济恢复后,黄老之学不能适应现实政治 的需要;董仲舒整合新儒学为封
13、建君主专制中央集权的加强提供理论依据。 (2)勇于探索天人关系;追求天人和谐;在历史上曾经对统治者的残暴和奢侈起过限制作用。 14.阅读材料,完成下列要求。 材料一 行仁政而王,莫之能御也。 处无为之事,行不言之教。 明法者强,慢法者弱。 (1)概括材料中的三种主张。结合所学知识,分析这些主张出现的政治经济背景。 材料二 以教化为大务正法度之宜道之大原出于天,天不变,道亦不变春秋大一统 者,天地之常经,古今之通谊也。 汉书董仲舒传 (2)根据材料二中董仲舒的论述,指出其思想特征。结合所学知识,阐述董仲舒的思想对中国古代社会 的影响。 参考答案(1)主张:实行“仁政”;无为而治;强调法治。背景:春秋战国时期,中国社会发生政治和经济大 变动:政治上,分封制瓦解,诸侯争霸;经济上,铁犁牛耕推广,井田制破坏。 (2)特征:强调“大一统”;糅合各家思想,形成新儒学体系。影响:儒学正统地位在汉代确立,儒家思 想逐渐成为中国传统文化的主流。