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1、第 1 页 关于 xx 地区瑶族节庆活动的考察 特征码 WmuWQajRzJUmuOVnrarS 湖南省永州地区是一个多民族居住的地区。根据 1995 年 统计，全区除汉族外，共有 35 个少数民族，总人口 47 万人， 而其中 45 万人都是瑶族。而区内的江华瑶族自治县，是全国两 个瑶族自治县之一。瑶族的发祥地千家垌，也在该区江永县境 内。公元前 200 年的秦汉时期，永州地区就有瑶人居住，至今 已有 2000 多年的历史。瑶人的称谓因地理环境语言及服饰等不 同而有所不同。如居住在崇山峻岭者叫“高山瑶” 、 “过山瑶” 。 居住在丘岗平地的叫“平地瑶” 、 “土瑶” 、 “民瑶” 。有的以居
2、住 地地名而冠名，如九疑山的叫“九疑瑶” ，从广西悟州迁来的叫 “悟州瑶” 。有的瑶族妇女头上衬有顶板的叫“顶板瑶” ，头上 没有顶板的叫“平顶瑶” 。据 1995 年统计，永州地区瑶族的分 布情况是：江华瑶族自治县有瑶族 23 万人。江永县有 5 个瑶 族乡 10 个瑶村 18000 人。蓝山县有 6 个瑶族乡 4 个瑶族村 18000 人。新县有 1 个瑶族乡 4 个瑶族村共 8000 人。双牌县 有 1 个瑶族乡 4 个瑶族村共 8000 人。祁阳县有 1 个瑶族乡 4 个瑶族村共 6000 人。芝山区有 5 个瑶族村共 4000 人。冷水滩 区有瑶族 600 多人。 第 2 页 永州瑶
3、族在数千年的历史过程中，由于长期居住在自我封 闭的高山大岭中，过的是刀耕火种、靠山吃山的生活，同时也 受到汉族及其它一些少数民族的影响，在语言、宗教、习俗、 生产生活等方面，形成了自己独有的，完整的，有丰富内涵的 习惯传统。特别是永州瑶族的节庆活动，更是多姿多彩，特色 鲜明，历史内涵厚重，科学价值极高。这次，笔者回到家乡永 州专门就永州瑶族的节庆活动进了考察。走访了 3 个县，召开 了几次座谈会，访问了 30 多人次，拍摄了数十张照片，翻阅了 10 多万字的资料。并花时一个多月，完成了这篇调查报告，并 把它作为我的研究生毕业论文。 一 永州瑶族节庆活动慨述 瑶族节庆活动，如果按规模及隆重程度来
4、分，有大节日与 小节日之分。大节日有盘王节、春节、中秋节等，小节日有赶 鸟节，斗牛节、送懒节等。如果按与其它民族节庆活动相比较 第 3 页 来分，有民族共有节及瑶族独有节之分。民族共有节有如春节、 中秋节、元宵节等，瑶族独有节有仁王节、盘王节等。如果按 节日的内容和功能分，还可分为纪念日祭祀节日、农事节日、 庆贺节日、社交节日、游乐节日等。 春节 春节又叫“过年” ，包括除夕夜到正月十五元宵节的整段时 间。为过好春节，一般在农历十二月下旬即着手准备，有童谣 说：二十一打主意，二十二上街街，二十三送灶王，二十四过 小年，二十五磨豆腐，二十六杀肥猪，二十七杀阉鸡，二十八 打糍粑，二十九样样有，三十
5、夜团圆酒。春节时，家家都要洒 扫庭院，活洗“过年澡”换新衣，都要贴门神，对联。除夕夜 全家吃团圆饭，菜要有 10 大碗，规定上鱼并且不能吃掉，表示 年年有“余” 。饭后除夕夜守岁，长辈给小孩压岁钱。至凌晨子 时要燃放鞭炮，示辞旧岁新年之意。正月初一为春节，起床后 先向长辈磕头拜年，早餐吃面条，意为长发吉祥。初一禁忌扫 地，倒垃圾，忌说不吉利的话。春节后走亲话友，谓之拜年。 第 4 页 拜年也有次序规定：即初一崽（给父母拜年） ，初二郎（女婿给 岳父母拜年） ；初三初四女回娘（女儿回娘家拜年） ；初五初六 拜地方（拜亲朋好友） 。拜年时要打拱作揖说吉祥好听的话。春 节期间耍龙舞狮，亲朋之间相互宴
6、请，叙情话旧。瑶族过春节 除耍龙舞狮以外，主要就是跳长鼓舞，有个人跳或集体跳。整 个春节期间的晚上，以一村一寨 为单位坐歌堂，男女对唱通宵达旦。 元宵节 农历正月十五就是元宵节，瑶族过元宵节主要有三个方面 的内容。一是家家吃元宵，即用糯米粉做成粑粑，下开水煮熟 后放糖吃，俗名又叫汤圆。二是家家整夜灯火长明，即将蜡烛 点燃从卧室、堂屋、插至门内门外。瑶族流传有“三十晚上的 火，十五晚上的灯”之说。三是闹元宵，即踩高跷、耍龙舞狮、 跳长鼓舞、扎灯笼、演戏等。元宵节过后，一切农事活动开始。 “故有吃了元宵饭，各人寻事干” ， “吃了元宵酒，锄头挂耙不 第 5 页 离手”之说法。 赶鸟节 农历二月初一
7、是瑶家的赶鸟节。俗说这天是鸟的生日，瑶 民们将一个个染上红、绿、黄三种颜色的小糍粑插在小竹棒上， 然后放在门窗上、门楼上、菜园里、山地里，让鸟儿来吃，一 是给鸟儿过生日，二是让鸟儿吃饱了，今后不要来啄山地里庄 稼。赶鸟节还有“比鸟”及“歌鸟”两项主要活动。比鸟就是 斗鸟。歌鸟就是青年男女对唱瑶歌。以歌为媒，自由恋爱。 清明节 每年公历 4 月 5 日及其前后，即农历二月底或三月初某日 第 6 页 为清明节。每年清明节的前三天后四天，家家户户都要备酒肉、 公鸡、粑粑、鞭炮、纸钱竺，到亲人的坟上烧香、化纸、磕头 作揖，把坟墓清除杂草或重新垒土，称“扫墓” “挂山” 。各宗 族的男丁们要到祠堂内会餐
8、，俗称吃“清明酒” 。瑶族清明节还 有个“进丁”的习俗。即头年或当年清明节前后所生男婴之家， 须备一斗糯米糍粑，一对红蜡烛，一封鞭炮和一对银元，于清 明节“进丁” ，即在清明图纸上写下婴儿姓名，这样才被承认为 本宗族子弟。没有“进丁”者，日后被人欺侮，族人可以不管， 平时有人还骂你为杂种。瑶族做的“清明粑粑” ，实际上是艾糍 粑。即节前从山里把艾叶摘回来洗净煮烂后与糯米粉揉合，再 做一个个小园球放入开水中煮熟。艾糍粑香甜可口，并且可放 十天半月都不变质。 吃新节 农历六月初六，瑶族又称之为“吃新节” ，又叫“半年节” 。 这一天瑶民选择最早成熟的粮食作物，做成熟食品，先给狗吃， 再祭祖先。相传
9、稻谷进入瑶山时，主要得益于狗的功劳，在敬 第 7 页 狗的同时，家家都要备上好酒好菜，进行祭祀。祭礼分为“荤 祭”与“素祭” ，荤祭的祭品是猪、鸡、鱼内，谓之“三性” 。 素祭祭品地黄花、木耳、豆腐、谓之“三素” 。吃新节这天中饭 餐全家者要开怀畅饮，并且家家都有东瓜这道菜。瑶家过年吃 萝卜，过半年吃东瓜的习俗已沿袭多年，至今没变。 仁王节 农历六月六日和十月十六日，永州瑶族中的平地瑶有抬仁 王爷神像出游的习俗，祈求仁王爷保佑风调雨顺，人畜平安。 抬仁王爷神像出游时，笙鼓乐队、凉伞旗号队护送，所经村寨 要摆设香案，烧纸钱，放鞭炮。将仁王爷像送至庙宇，护送人 员要在庙里留宿一夜。十月十六日这“仁
10、王愿” ，各瑶家吃素三 天，开斋时，还要砍牛头祭神。 斗牛节 第 8 页 农历四月初八，是瑶族姑娘传统的斗牛节。斗牛节并非斗 牛，而是一种特殊意义的“合餐” 。这一天姑娘们自带花蛋，花 糍粑，花糖等自制仪器到野外相聚。一边观赏品评“三花食品” ， 一边唱山歌，讲故事，还谈论个人恋情婚事，烦恼喜事。姐妹 “斗牛” ，如有小伙子偷看，一旦被发现，就得受“处罚” ，为 姑娘们拣柴烧火，煨烤食品，寻找野果，采摘山花，而且不能 逃跑。否则姑娘们会取笑，会相互宣传出去成为笑柄，相好的 姑娘会变为他没志气而和他告吹，每年斗牛节都会发生小伙子 被罚的事。 月半节 农历七月十四、十五日为“月半节” ，俗称鬼节。
11、节前，各 家各户都包粽粑，有枕头粽、羊角粽，猪肉粽，糖粽。十四日 晚过节，家家都菜肴丰盛。饭前，先敬奉祖先，各家各户对三 第 9 页 代祖先分封纸钱包。包上书写“敬奉公婆受领钱一对” ，然 后洒上鸡血，再会之火炬。焚纸包时，嘴上要唸叨是谁寄给谁。 并且用石灰在纸包周围画上 圈，意为警戒，防止野鬼孤魂抡钱。 十五日各家各户到村外三叉路口烧纸钱，泼水饭，其用意是施 舍那些无人敬奉的孤魂野鬼。同时燃放鞭炮，送祖先回归阴曹 地府。 中秋节 八月十五日为中秋节。十四日晚，瑶族青年男女三五结伴 “偷秋” 。当时，他们选择最泼辣的妇女家地里，偷摘西瓜，嫩 包谷和花生一类的东西，故意惹祸，让失主十五日早晨发现
12、失 窃后破口大骂“盗窃者” 。他们认为八月十五日挨骂才会运气好， 身上的“晦气” 、 “不吉利”会被“骂”得一干二净，人此百事 顺意。十五日晚上，人们聚集门外赏月，同时分食中秋月饼。 第 10 页 盘王节 农历十月十六日是盘王节，俗称“还盘王愿” ， “调盘王” ， 是瑶族最为隆重，最具民族特色的节日。相传十二姓（盘、沈、 包、黄、李、邓、周、赵、胡、雷、唐、冯）瑶人漂洋过海， 途中遇到狂风巨浪袭击长时间不能靠岸。瑶民们祈求祖先盘王 保佑，并立誓许愿，只能顺利靠岸，必定还愿祈祷。誓后即时 风平浪静，十二姓瑶人终于平安抵岸。这一天是农历十月十六 日，下好是盘王的生辰。从此以后，瑶民每年农历十月十
13、六日 按时还“盘王愿” ，虔诚祭祀，准备丰厚的祭品敬奉先祖盘王。 每隔 2 3 年，当地各寨瑶民联合起来举行一次盛大的还愿祭 祀活动。人人穿戴最漂亮的瑶族服饰，到指定的地点集会。集 会由一位族老主持，供奉祭品，燃烛烧香、焚纸放炮，列队跪 拜，并由师公做法事。在祭祀仪式上，族老讲话其内容是追求 瑶族根基，启发民族自尊心，祝瑶家年丰人寿，四季平安。并 劝告瑶民防火防盗，不嫖不赌，不乱索取分人之物，并大力宣 传族礼族规。然后唱盘王歌，跳盘王舞饮盘王酒，共同欢庆， 时间长达七天七夜。 第 11 页 二 永州瑶族节庆活动特征 绵延千年的瑶族节庆活动作为一种文化形态，自然有其鲜 明较著独具一格的内外特征。
14、这些特征，既是其自身长期发展 和演变过程中日渐完善并凸现兀立的结果，同时又是其最终区 别于其它文化形态的主要标志物。无庸置疑，对瑶族节庆活动 特征加以系统全面地把握，乃是深入研究和透彻理解瑶族节庆 活动一题中应有之义。据笔者的考察与研究，永州瑶族节庆活 动有如下方面的基本特征。 （一）周期性 所谓周期性，是指瑶族节庆活动有定时定期，周而复始的 特点，应该说，周期性是瑶族节庆活动的首要特征。 第 12 页 首先，永州瑶族的节庆活动都是以年为单位进行轮回的， 形成了年复一年，周而复始的周期性特征。其它少数 民族的节 庆活动有 3 年、5 年才过一次的，而永州瑶族的大小节庆活动 有二十多个，但都是以
15、一年为单位轮回的，形成“年年岁岁花 相似”的特点。虽然瑶族过盘王节，有逢 5 年逢 10 年大贺大 庆的习俗，但每年的盘王节仍然要过，只不过场面要小一些。 其次，瑶族的节庆活动一旦形成以后传袭千年，没一项节日活 动的时间日期有过变化和更改的。在时间日期上，表现出它的 固定性和周期性。再次，瑶族节庆活动与瑶族的生产农事关系 密切。如春节过年耍正月，元宵节后忙农活，新谷入仓的尝新 节，农历十月全部农作物收割完而过的倒镐节，都适应了农事 生产春种秋收，春忙冬闭的特点。而生产农事每年的规律性、 周期性、也决定和影响了瑶族节庆活动的规律性和周期性。 （二）群众性 第 13 页 瑶族节庆活动在上千年的发展
16、历程中始终保持着兴旺不衰 的趋势，很重要的一个原因，就是它起源于民间，又植根，落 脚于民间为群众喜闻乐见，具有很强的群众性，其具体表现是， 一是参预人员的广泛性。只要到了节庆活动之日，瑶族中无论 是老人还是少年，无论是有钱的富人还是经济困难的穷人，无 论是住在城镇的人还是住在山乡村寨的人，都无一例外的要参 加节庆活动。二是积极投入的主动性。瑶族的节庆活动，除一 些大规模群众性集会的大型节庆活动有人出面组织以后，所有 的节庆活动都是村村寨寨、家家户户自觉投入的。从来没有当 地政府，或某种社团组织出面号召、组织。群众的种投入完全 是自发的、主动的、积极的。而且完全按照不同节庆活动的不 同要求，不同
17、礼仪去做准备和参预。三是重要节庆活动的规模 性。象盘王节、春节、赶鸟节这些重要的瑶族节庆活动时，往 往是全家出动村寨空人，而在活动集中地又是人山人海，热闹 非常。有些居住偏远的小寨子的瑶人，一大早就起来，走几十 里山路来参加大型集会节庆活动。 （三）地域性 第 14 页 俗话说，百里不同风，千里不同俗，由于地理环境，社会 背景，文化渊源，受周围民族影响的不同，永州各地瑶族在过 相同的节庆活动时，都往往有不同的地域性特点。例如，瑶族 节庆活动家中经常见到的一种物品粑粑，就有不同的特点。有 的瑶族喜欢做从山里采来的艾叶做艾叶粑粑，有的瑶族喜欢做 用碱水浸过糯米做成黄腊粑粑，有瑶族喜欢做用粽叶包起来
18、的 粽粑，有的瑶族喜欢做把煮熟的糯米用棒棒打烂后再晒干的打 粑粑。同是过瑶族的元宵节，居住在山区的瑶族时兴“老鼠嫁 女”的习俗。即全家人敲锅盖，打畚箕，发出各种声响，谓之 赶老鼠出门，可使今后减少鼠害，不使家里物件受到损害。居 住在平地的瑶族受汉族影响，元宵节喜欢玩灯，做灯笼，观灯 火，猜灯谜。而聚居人口较多的瑶族，在元宵节时喜欢开大型 的游艺性活动，象耍龙舞狮、踩高跷、跳长鼓舞、演大戏竺。 同是瑶族的赶鸟节，不同地的瑶族也表现出完全不同的地域性 特点。有的地方瑶族的赶鸟节，是名副其实的赶鸟。全村人男 女老少全体出动，各人都拿着能发出响声的家什，在田野里在 山头上，敲着、跳着，喊着，场面十分壮
19、观，目的是为了把鸟 赶走，别啄吃他们的庄稼。有的地方瑶族的赶鸟节却是喂鸟， 他们做了许多染上颜色的小糍粑，放在屋外，村口，田野等不 同地方，放肆让鸟儿来吃，赶鸟节让鸟吃饱了，它就不会再来 啄食庄稼。 第 15 页 （四）实用性 瑶族度庆活动无不产生于人们的生产和社会实践，或者说 是适应了瑶民们物质和精神生活的需要。可以说，不能适应人 们需要的节庆活动不可能产生，产生了也不会长存下来，最终 会被无情地淘汰出局。节庆活动的实用性， 也就是指它的社会 功能和作用。大致说来，瑶族节庆活动的实用性，表现在以下 几个方面。 首先，节庆活动可以展现和寄托瑶民对美好生活的热切向 往之情。如春节的门神，对联，年
20、画，鞭炮等，都围绕着团圆 美满，幸福吉祥的追求而展开。元宵节的汤园，中秋节的月饼， 也象征着合家团圆，合家幸福之意。赶鸟节的喂鸟，月半节的 烧纸钱，仁王节的接仁王像，也再现人们对平安平和的追求。 第 16 页 其次，节庆活动的信仰崇拜中，人们可以求得一种心理上 的平衡平和。瑶族节庆活动中有许多祭拜祖先求祖先庇佑，祭 拜神灵求神灵庇佑的内容，虽然不可能产生直接的看得见的效 果，但它的确具有无形而有力的精神安慰和净化心灵的作用。 再次，节庆活动具有加强交流交往，创造欢庆生活的直接 作用。瑶民们在大山里分散而居，平时在自己田土里忙农活动， 以一家人为单位生活，生活平淡，交往很少，与外界接触也少。 到
21、了节庆活动，特别是大型集会性的节庆活动，人们从不同的 村寨来到同一个地方，热闹非凡，欢乐无比。老人们谈心聊天， 中年人交换生产生活信息，青年人谈情说爱，嬉戏追逐。在这 种欢乐的节庆里，人人都有所得，有所乐。平时的烦恼苦闷， 劳累辛苦都一扫而光。所以说：“老到八十三，小到要人搀” ， 都愿意参加节庆活动。 （五）综合性 第 17 页 瑶族节庆活动的综合性，也可称之为复合性，是指节庆活 动作为瑶族文化的重要载体，具有十分浓郁的包容性涵盖性。 形象地说，节庆活动可以说是反映瑶族文化的“博览会”和 “多棱镜” 。从节庆活动的内容和形式来看，它包括了文艺，服 饰、礼仪、饮食、宗教。哲学以娱乐方式，体育项
22、目等物质文 化，精神文化和行为文化的广泛内容，而决非单一的文化内涵。 再从节庆活动的作用和效果来看，大多数节庆活动都可以不同 程度地满足人们吃得好、穿得好，看得好，玩得好，休息好的 物质和精神的多方面需求。这也就鲜明地体现了节庆活动的综 合性特点。时至今日，节庆活动已日益成为民俗学、文化学， 人类学，历史学，旅游学，经济学，民族学等各门多种学种所 共同关心的课题，这是从另一个方面反映了节庆活动的综合性 特点。 （六）变异性 第 18 页 人类社会是不断发展变化的，与社会息息相关的瑶族节庆 活动也必然地发生因时而动，因需而变的发展变化。如瑶族节 庆活动中过去曾有过的“男女不同席” ， “男不拜月
23、，女不祭灶” 的习俗，这些习俗体现的是重男轻女，男尊女卑的旧观念，由 于与现代社会观念格格不入，这些习俗和思想也逐渐淡化或消 失了。过去节庆活动祭祀祖先，保佑儿孙满堂，多子多福的习 俗和观念，也与现代社会计划生育的现代文明观念相抵触而逐 渐减少。还有祭祖，上坟等节庆习俗中一些宗教迷信的内容， 也随着现代社会的文明进步，被一些积极健康的思想内容所取 代。再从物质层面看也有一些变化。如春节瑶族守岁，过去是 喝酒划拳，打牌赌钱，或是男女歌堂来消磨时光，而现在主要 是收看电视节目守岁了。 三 永州瑶族节庆活动的伦理思想 瑶族节庆活动怎么搞，有那些内容，呈现出什么样的形态， 确实要爱瑶族所处的社会背景，
24、经济状况，地理环境，文化习 第 19 页 俗的影响。但是对瑶族节庆活动家影响最大的还是瑶族所固有 的伦理思想。为什么瑶族的节庆活动能绵延数千年，至今还那 么经常，活跃，很重要的一个原因，就是瑶族节庆活动实际上 是表现、宣传瑶族伦理思想的重要载体和重要场所。而瑶族伦 理思想的经常性表现，突出性宣传，对于形成民族的凝聚力， 提高民族的地位，教育好民族的后一代都有十分重要的作用。 有的瑶族学者说；如果我们瑶族没有自己的节庆活动，在节庆 活动中看不出我们瑶族的伦理思想，那就失去了我们区别于其 它民族的重要标志，说重要一点是民族的自我消亡。因此，研 究考察瑶族节庆活动中的伦理思想，对于从根本上认识瑶族，
25、 促进民族健康成长，促进节庆活动的健康发展有着很重要的现 实意义和历史意义。据考察，瑶族节庆活动中所体现出来的瑶 族伦理思想，主要有以下方面。 第一，崇拜祖先 瑶族的盘王节，就是瑶族的一个典型的崇拜祖先的重要节 日。瑶族认为，盘王是瑶族的救命恩人，没有盘王就没有今天 第 20 页 的瑶族，因此盘王就是瑶族的祖先。因此，历代历年过盘王节 时，都有是规模最大，礼节最重，内容最多，参预人员最多。 瑶族过其它节日时，许多都是以家庭这单位，最多以村寨为单 位过。而过盘王节时，在方圆数十公里的地方瑶族，都有集中 到一个地方共同过节。这九年，江华、江永都发展成为地方政 府出面，以县城为集合地过盘王节。过盘王
26、节时，族老宣读祭 词，近几年还有地方政府官员致词，主要是宣传盘王大智大勇， 为盘王歌功倾德。瑶民们点燃香火，集体跪拜，祈求盘王保佑。 瑶民们这天都穿着最漂亮的民族服装，载歌载舞，尽情欢乐， 因为盘王节这天也正是盘王的生日，他们也在心情享受盘王生 日的快乐。许多瑶族青年男女，都愿意选择在盘王节这天确定 恋爱对象，或者订婚，结婚。1995 年，江华县政府在县城修建 了一个规模较大的盘王殿、殿里塑了盘王像，此举动深得当地 瑶民们的好评和赞扬。以上可以看出在盘王节中，瑶民们崇拜 祖先，热爱祖先的伦理思想表现得十分突出。在其它一些节庆 活动，特别是祭祀性的节日活动中崇拜祖先的伦理思想也有突 出的表现。瑶
27、族在节庆活动中所表现，所宣传出来的浓厚的崇 拜祖先的伦理思想，这对于瑶族培养出尊重民族历史，形成民 族凝聚力，养成尊老人敬长辈的良好风气，都有着十分重要的 积极作用。 第 21 页 第二，重视亲情 瑶族许多节日都追求团圆。如春节时，讲究全家团圆，即 便还在几千公里以外的儿女们，都要想方设法赶回家来过春节。 晚上吃年饭瑶民又叫团圆饭。大年三十夜全家人守岁，又叫全 家圆圆满满。八月中秋节也讲究团圆，如赏月月是圆的，吃的 月饼也是圆的，全家人同桌欢宴也是全家团圆。瑶族讲究全家 团圆，生活圆满，这实际上是重视亲情的伦理思想。所谓重视 新情，就是重视父母的养育之情，儿女们的孝顺之情，夫妻之 间的爱恋情，
28、兄弟姐妹之间的手足之情，表现出浓浓的人情味。 追求家庭团圆，重视家庭亲情，对瑶族来说有很重要的意义。 首先，有利于家庭团结，合眭。瑶族长期以来居住山区，生产 生活条件十分艰苦，要改变现状，提高生活水平，首先就要全 家团结，齐心协力。要做到这一点，就必须经常加强重视亲情， 家庭团结的伦理教育。其次，有利于培养青年人尊老敬长，关 心兄妹，仁爱待人，知情达礼的良好人品性格，而具备这种人 品性格的年青人，处处都能走正道，办好事做好人。 第 22 页 第三，讲求规矩。 瑶族节庆活动中有许多禁忌，所谓禁忌，就是人们对自己 某些言语行动的强行约束以至禁绝。瑶族的节庆活动主要是祈 福祭拜，合家团圆，欢庆丰收的
29、源河喜庆类的活动，因此在这 些节庆活动中有些活动不能说，有些事有能做，表现出一种禁 忌习俗。例如，在节庆活动中， “碎” 、 “破” 、 “死” 、 “病” 、 “扫” 、 “倒”等不吉利，不喜庆的话语就不能说，说了就是犯了忌， 就会倒霉走厄运。在节庆活动中，有的禁止扫地，洗衣，动土， 用刀，有的禁火，禁水，禁晕，有的出行忌迂例出殡，迂例和 尚尼姑，迂例乞丐等。节庆活动中这些禁忌习俗，从表面上看， 体现了瑶民们图吉利，走好运，莫倒霉的心理追求，但从深层 次看，却是宣传教化，种知规矩，守规矩的伦理思想。瑶民们 自己也说，这些禁忌习俗，说实在话是没有多大道理，既没有 人生道理更没有科学道理。但为什
30、么这些禁忌还能代代下传， 至今还在盛行呢？最主要的原因讲究规矩的伦理在起作用。因 为在长期的尊守禁忌习俗的实践过程中，使瑶民们特别是年青 人逐步懂得，干什么事都是有规矩的，有些事能做有些事不能 的，而且尊守这些规 第 23 页 矩就有好结果，不遵守这些规矩就会有坏结果。这样就强化了 规矩意识，增强了按规矩办事，不能违规办事的自觉性。完全 可以想像，一个懂规矩，守规矩的民族，自然是大有希望的民 族。 （四）宣扬孝道 参加节庆活动，中青年瑶族是主力军，因为这些活动适应 了他们好动好乐好热闹的心理要求。但老人和小孩为什么也那 么兴致极高，热情参与呢？因为在节庆活动中，一种尊老敬老， 爱幼乐幼的孝道伦
31、理思想在起作用。在节庆活动中，长辈们要 安排在最重要的位置，长辈们可以训辞讲活，里面自有教育青 年人们内容。在宴席上，长辈要坐上席，晚辈首先要给长辈夹 菜、敬酒、说祝福的话，春节时，晚辈要给长辈拜年，有的地 方行磕头礼，使长辈们在节日的欢快气氛中，尽情地享受这种 孝道之乐、亲情之乐。小孩在节日活动中乐趣更多。过节了， 小孩子有新衣服穿，有压岁钱用，有礼品玩具玩，有跟着大人 第 24 页 过人家的外出之乐。另外，还有些视小孩为关爱群体的习俗行 为也为小孩所欢迎。如清明节给小孩戴柳枝，端午节给小孩额 上抹雄黄酒，中秋节给小孩点朱水等，意思是为小孩祛邪恶、 清病灾，但实际上对小孩的关爱。 （五）重男
32、轻女 瑶族自古到今，存在着比较强烈的男尊女卑、重男轻女的 伦理思想，因此在节庆活动中也有突出的反映和表现。 在一些节庆活动的家宴上，瑶族有“男女不同席、不共食” 之习俗。即妇女不能入席与男性共饮共食，而兴做炒菜、上菜、 斟酒之事，等男人们吃完饭后才能去吃饭。在一年中一些重要 的节庆活动时，已回娘家的妇女必须立即赶回夫家，与丈夫一 同过年过节，以维护和新生男人的主人形象。在一些祭祖、祭 神，祭灶的祭祀活动中，女子要依例回避，一节由男子包揽， 第 25 页 节日俗语“女不祭灶”就是反映这种情况。在一年之始的正月 初一至初三，男性可以四处拜年贺喜，女性只能被迫留在家中， 以免外出给人带来晦气。还有些
33、地方节庆活动中的一些显要活 动，如放鞭炮、挑福水、贴对联、接待重要客人，都一慨不要 女子出面，完全由男子大包大揽。有些需全家人参加的祭拜活 动，也必须是依照先男后女，或男左女右的顺序进行，因此经 常出现母亲排在儿子后面，家庭地位不如儿子的情况。时代发 展到今天，瑶族中重男轻女、男尊女卑的伦理思想有所淡化， 节庆活动中歧视妇子的习俗习惯仪式也逐渐减少。男女都一样 的新的伦理思想逐步形成，这是我们应该感到高兴的。 四 永州瑶族节庆活动的现实困惑与出路 从先秦时期瑶族节庆活动的雏形出现开始，经历了 2 千年 的风雨洗礼和变化发展。应当说，在这一漫长的历史岁月中， 形式多样，内涵丰富，功能较强、结构严
34、密的节庆活动，确实 满足了世世代代瑶民的一些基本生理和心理的需求欲望，在一 定程度上调谐了人与人、人与社会，人与自然万物的种种关系， 第 26 页 成为瑶族世俗生活中不可或缺、不容替代的宝贵财富和精神文 化食粮。但是，由于时代的变化，社会的发展，人们思想观念 的进步，瑶族节庆活动受到了严重的挑战，面临极大的困惑。 主要表现是：瑶民特别是年青人对参加节庆活动持冷漠态度的 人多了，不象过去那样热情热烈。有些节庆活动，如祭祀性活 动，农事性活动，纪念性活动，已经逐步停止，或近似于消亡。 节庆活动的社会地位和作用，在今天瑶民的生产生活中，也不 象过去那样关系紧密和显得重要了。仔细考察和分析，瑶族传 统
35、的节庆活动逐渐冷落的原因有以下几个方面。 首先，节庆活动的优势不优，弱化了人们参加节庆活动的 动力。古往今来，瑶族节庆活动能绵延几千年，就在于它具有 许多优势，这些优势，能适应和满足人们的生理和心理的需要， 所以人们参加节庆活动的动力很足，现在情况不同了。例如， 节庆活动一个重要优势，就是吃的优势，无论大小节庆，都要 杀猪宰鸡大吃一顿。有时是一家吃，有时请亲朋好友共同吃， 有的这是全寨人在一起吃。平时瑶民们节衣缩食，生活很艰苦， 有的甚至吃野菜度日。但不管怎么样，到节庆活动时要想尽办 法好好地吃一顿。因此，节庆活动这种吃的优势对瑶民很有吸 引力，经常盼着节庆活动的到来。而现在瑶家生产发展了，生
36、 第 27 页 活富裕了，大鱼大肉平时就能吃到，有时比节庆活动时还吃得 好。所以盼望节庆活动时好吃一顿的心理动机弱化了，参加节 庆活动的热情也就不高。再如，节庆活动的另一个重要优势就 是集会。特别是青年男女瑶民利用这难得的节庆集合，相互对 山歌，唱情歌，以达到谈朋友、找对象的目的。而现在青年男 女谈情说爱找对象的机会和途径就很多，象外出求学、当兵、 打工，象通信、电话甚至电脑，都是他 们谈恋爱的机会和载体，并不非要等到节庆活动的集合的那种 机会。节庆活动优势的逐步丧失，也就是节庆活动吸引的丧失， 也导致人们参预的热情不高。 其次，节庆活动的形式不新，降低了人们参预节庆活动的 兴趣。瑶族每年的大
37、小节庆活动有 20 多个各个节庆活动的名目 内容都不相同但是在欢庆、娱乐方面，却经常是耍龙舞狮、跳 长鼓舞、跳羊角舞，男女对山歌。在祭祀活动方面，经常是抬 神像游行，放鞭炮，烧钱化纸、磕头作揖。还有无论大小节日 都要吃、吃粽子、吃月饼、吃糍粑、吃雄黄酒。这些节庆活动 的形式或项日可以说是数百年数千年不变年年都是老面孔。特 别瑶族的歌舞及耍狮舞龙，套路简单，结构松散，旋律单一， 第 28 页 艺术性不强。这一切，对于通过电影电视了解外面世界的人来 说，自然没有多大的吸引力。再次，节庆活动的时代性不强。 瑶族节庆活动一个很重要的功能定位，就是崇拜祖先，纪念先 人，怀念历史，也就是对过去的缅怀。而现
38、在年代的人们，他 们更多的是关心今天或明天，关心他们这一代或者下一代。回 忆过去，尊崇祖先，在这代人的伦理思想中没有重要位置。还 有节庆活动中表现出来年那种封建迷信，祀求神灵，重男轻女 等伦理思想，节庆活动中的那些繁多礼节，禁忌习俗，拖沓节 奏，都有与现代的人格格不入，都有是缺乏 时代性的表现。也就是说，节庆活动中的那些传统性、历史性、 民间性、地域性，已经很少满足或者不能满足现代瑶民们的心 理和生理的需要了，节庆活动的时代性强，是造成今天节庆活 动冷落的极为重要的社会性原因。瑶族的节庆文化实质上是一 个高度浓缩的瑶族文化的载体，它曾经发挥了凝聚民族智慧， 传染民族文化，增强民族自豪感的重要积
39、极作用。应该说，节 庆活动中强调家庭亲情，企盼团圆安定，崇拜前哲先圣，怀念 历史文化，向往追求真善美，营造祥和，安宁，喜气，幸福氛 围，创造合家团聚，普天同庆等方面的作用，即使在今天还是 有十分重要的现实意义，有它应有的时代性。也就是说，瑶族 节庆活动在今决不会消亡，只要我们留精华，去糟粕，扬优势， 消劣势，创新路止旧路，瑶族节庆活动一定会发扬光大，一定 第 29 页 会有新的面貌，在今天的年代里发挥新的社会作用。为此，特 对瑶族节庆活动今后的出路和发展，提出以下几个方面的思考。 第一，要处理好传统性和时代性的关系。 节庆活动是历史的传播，传统性是它重要的特点，不讲传 统也就无所谓节庆活动，但
40、是，今天参加节庆活动的人不是古 时代的人，而是这个现代时代的人。这个时代的人在意识观念， 思想感情方面与古时代的人或者二个时代的人，是大不相同。 研究这个时代的人的节庆活动，就要充分考虑时代性。因此， 在处理节庆活动的传统性和时代性方面，最重要的一点，就是 要充分考虑今天人们的思想感情方面的需求和愿望。例如，象 赶鸟节中的“喂鸟” ，仁王节中的抬神像“游村” ，乃祭祀活动 中的“敬神”等纯粹农事，祭祀活动少搞一些，而象瑶族的 “打地棍球” “对山歌” “长鼓舞”等追求身心健康和娱情乐志 的活动可以多搞一些。还有，在瑶族喜爱的摆歌堂，对山歌中， 既可以谈情说爱，游戏取趣，更可以多唱些科技知识，经
41、济住 第 30 页 处及当今社会新人新事等时代感强的新鲜内容。 第二，要处理好民族性与社会性的关系。 所谓处理好节庆活动的民族性与社会性的关系，就是说民 族的节庆活动的开展，在今天不仅仅对民族自身有积极的意义 和作用，还要求对当地的社会有积极的意义和作用。比如，盘 王节是瑶族所独有的节日，过去瑶族过盘王节，都有是瑶族自 我组织，自娱自乐，在瑶族自身的圈子里发生影响和作用。而 现在不同了，象我调查的江永、江华等县，他们是连同包括广 西在内的几个瑶族比较多的县市，共同举办盘王世，做到政府 举办，各县市每年轮流举行。他们之所以这样做就是扑克准了 盘王节活动的民族生，奇特性，观赏性，具有吸引外来人流的 重要作用。通过举办盘王世，对于提高当地县市的社会知名度， 促进当地旅游发展，经济发展都要很直接的作用。也就是说， 他们解决了节庆活动民族性转化为社会性问题。反过来说，节 庆活动发挥的社会性作用，又可以促进民族节庆活动的发展， 逞现出蓬勃的生机。可以说，节庆活动从民族性转化为社会性，