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1、第 1 页 历史文化研究课题评审会发言稿 特征码 eXhOnyagShSlLKfEUfGi 历史文化研究课题评审会发言稿 非常荣幸的是，九江地域历史文化得到习近平总书记的关心和 关注。去年北京“两会”看望江西代表团时，习总书记专门向 时任九江市委书记殷美根问及“什么是九江文化” 。市委市政府 高度重视，决定由廖奇志副市长负责组织相关调研，文化、宣 传、教育、新闻等单位配合调研，相关领导和专家积极参与， 廖副市长点名要我参加，大家不遗余力，各抒己见，一个关于 九江历史文化发展、内涵和特征的大致轮廓逐渐清晰起来。一 次研讨会上，九江学院党委书记郑翔将九江地域文化概括为 “六地”的说法，得到了多数专
2、家的赞同。应当说，一个好的 研究开端已经形成。幸运的是，这一研究，后来又被立项为科 研课题，使这项研究纳入了规范化和科学化的轨道。 送来的中期成果九江历史文化论证纲要 （下简称纲要 ） ， 我已经认真拜读，总体感觉视野宏阔，史料翔实，思路明确， 方法有效，为完成这一重要研究项目做了非常有益和非常有效 第 2 页 的基础性工作。 下面提些建议，不当之处，请各位专家指正。 1、应该对即将展开的“历史文化”研究内涵，做出较为明确而 准确的定义，并框定层次和范围。因为， “历史”可以分层分类， “文化”也应该分层分类。文化的最基本分层（由表及里）是： “器物文化” 、 “制度文化”和“心理文化” 。比
3、如说，以服装、 建筑、饮食等等文化现象为对象研究，是“器物文化”层的； 从风俗、习惯、社会风尚等等层面研究的，是“制度文化”层 的；从心理特征、思维方式、价值取向、理想信念等层面研究 的，是“心理文化”层的。这是展开研究的基本理论前提和定 位坐标，接下来的研究，是在怎样的层面上、类型上展开进行 的问题。历史文化研究，应当首先明确这个方向。 2、 “九江” ，在课题研究中，明显是个文化地域概念。所谓文化 地域概念，不等于行政概念，不等于地理概念，甚至不等于历 史概念，却又与之相关联，是这几种概念的文化综合，类似于 与“国家”相区别又联系的“民族”概念。作为“文化地域” 的九江，不能从行政区划去诠
4、释，也不能从九江 1.88 万平方公 里的地理范围去框定，也不能从孤独发生在九江范围内的“历 史事件”去理解。虽然可能与此都有关联，但是，必须找准真 第 3 页 正属于“九江地域”的那些最具特质和特征的文化元素。反过 来说，有些文化事件，即使不是发生在九江，却对九江地域文 化生成产生了重要作用，也应当纳入研究范围。就像“青阳腔” ， 原产地是安徽青阳，虽然不是“九江”的，但，却是“九江地 域”文化的。这样说来，研究的另一个前提，必须明确“九江 地域”这一文化概念的内涵和外延。 3、 纲要叙述的“地理、历史及文化成因” ，似乎让人觉得九 江文化有三个“成因” ，地理、历史和文化。这存在明显的逻辑
5、 不顺问题。地域文化，是人类在一定时间内和一定地理范围内 实践活动凝聚的结果（成果） 。地理和历史，是产生文化的物质 基础，文化，则是人类基于这种物质基础活动产生的精神成果 和精神物化成果。因此，文化，地域文化，是这样的，不是那 样的，其出现的原因，只能在地理环境、历史变迁及人的精神 需要这三个因素中去寻找。注意，别忽视了“人的精神需要” 这个文化成因。研究文化，最终就是目标于“人的精神需要” 。 人类劳动实践朝着什么方向走，最终不是地理决定的，也不是 某些历史事件决定的，而是人的理想和精神需要决定的（马克 思曾谈到这个意思） 。 4、在“独特的文化成因” （基于上述原因，可否改成“地域文 化
6、史”之类的叙述）中，并没有体现九江地域的文化“独特” 。 第 4 页 “前沿地带” ， “江湖交汇” ， “背山面水” ， “地理坐标”等等， 既不是独特文化本身，也不是某种文化一定出现的基本前提。 文化的独特性，应当体现在人群思维模式，语言方式，道德风 尚，价值取向，理想信念等等方面的特殊性。每个地域都可能 发生不同的历史事件，然而，如果这些不同历史事件或者不同 地理环境没能促使或催生上述心理文化出现“特殊性” ，便不能 判断这些历史事件和地理环境等因素对“地域文化”形成究竟 有何作用。概言之，文化，可以继承，却不能成为文化的成因， 文化是许多综合因素的结果；地域文化的形成，是地域性地理 历
7、史催生出特殊精神需要的结果。 5、 “九江的多元文化及其特征”这种说法，本身值得商榷。因 为，任何地域文化都具有多元性，也就是说，任何地域文化， 都不可能是一种完全封闭而不受外来文化影响渗透的无缝堡垒。 多元性，是文化的本意，否则便没有文化的发展和变迁。强调 九江文化的“多元性”或“多样性” ，唯一的理由和意义在于， 突出其在中国农耕文化大背景下的九江文化的“异质性” 。然而， 下面罗列的六种文化现象，最多只在陈列一些九江之外较少发 生或者没有发生的文化事件和文化事实，而不能说明这些文化 现象是“异质”于中国文化整体特征的，从而无法凸显九江文 化的“异质性”和“独特性” 。当然，降低一个层面来
8、说，这里 不是谈文化，而是陈述地域文化现象，如是那样，就应当将下 第 5 页 列六种文化“现象” ，表述为“中国古代灿烂的九江文化现象” ， 或者类似的表述。 6、 “六种”地域文化现象的表述，存在明显的很难平行并立的 问题，存在几“种”之间，相互交叉涵盖乃至相互隶属的问题。 譬如说， “千古名篇” ，算不算“正统文化”？“山水生态”与 “千古名篇”之间怎样分开？“孝义家风” ，算不算“正统文化” ？“千古名篇”里，有没有“宗教”文化？“兵家必争” ， “商 家必争”的说法，能否体现九江文化的独特性？ 7、 “六种”中，罗列的事实，只能是事例，不能有效支持九江 一定是“什么” “之地”的论点。
9、 “义门陈” “贤母”等事例，根 本不能证明九江的家风就是“孝义家风” 。发生在九江的不伦不 孝事例可能会更多。至于“虎溪三笑”这样的无稽之谈，当离 谱的故事听听还勉强，至于文化“研究” ，则应避而远之。 8、 纲要中提及的“码头文化” ，说的是“码头” ，诸如“米 市” “茶市” “海关”等，这些要说，而更要说的是，从“码头” 入手，深入提取总结由此衍生的特质文化。其实，由“码头” 带来的文化“新质” ，曾经影响到九江政治、经济、社会生活各 方面，尤其是影响到九江人的心理精神层面。所以，该浓笔重 彩。 第 6 页 9、尽管还不能算是九江地域文化的根本层面，然而， “山水生 态”的确应该是九江
10、地域文化文明值得大书特书的亮点。然而， 研究者也应当明白，在当今多地打着“山水生态”招牌下的文 化研究，已经烂了牌子，因此， “山水生态”之类的文化研究， 应当放在更加宏观和有效比较的背景下展开。唯有如此，才能 凸显九江地域山水文化的优越性、特殊性和可持续发展的能力。 附带提醒一句，国家鄱阳湖生态经济区战略的实施，将会产生 怎样的文化意义，不应为本课题研究遗漏。 10、 “九江文化的品牌打造” ，应当是本课题研究的最终归依和 目标，是本课题研究的现实意义所在。鉴于纲要文字叙述 较少，且过于笼统空泛，这里提几点建议，仅供参考： A、 “打造”何种“文化品牌” ，是不依人的意志为转移的，不是 随心
11、所欲的，不是领导人随心策划描绘的“蓝图” ，而是历史进 步和社会发展中体现出来的文化客观走势和既定方向。因此， 不要使用“打造”这样的词汇， “打造”是铁匠干的活。 B、根据既有的文化基础，九江人建设和发展自己的文化，在遵 循历史发展规律的前提下，可以也应该发挥主体能动性。于此 历史关口，研究者应当花大力气甄别九江地域文化在新时期可 第 7 页 能遭遇的优势和劣势，建立一个扬长避短的发展模型。譬如说， 九江文化的历史优势如何发挥，九江江河码头文化如何走出桎 梏，走向港口，走向海洋，九江心理文化的真实现状及业已存 在的急功近利、小富即安、巧言少行、图慕安逸、玩弄智巧、 匮乏合作等等思维方式和生存
12、模式，如何去对接一个亮丽的文 化品牌？ C、 “文化品牌”应当如何立足？有了长江、庐山、鄱阳湖，是 不是就有了天然的“山水文化”？现代的“山水文化”该如何 从传统的“山水文化”中升级换代浴火重生？譬如说，庐山 “五大丛林” ，曾是庐山文化重要组成，而今多成废墟，这张过 期了的“老名片”如何登上时代的航船？休闲养生健康快乐， 已是现代文化追慕的主题，一个自我标志为山水生态文化的九 江，如何在这个主题的博弈中，获得自己该有的位置？未来九 江文化的生长点是什么，如何呵护它去生长，长成后将会是什 么模样？这些，该是本课题研究不可回避的问题。 D、建议本课题组，最终能将九江地域文化现代发展的研究和思 路，落实在一些可以具象化为行动的措施和计划上。比如，如 何发挥九江山水优势，如何整合生态资源，如何展示山水文化 的宗教、诗文等等“遗产”魅力，如何引导九江百姓与时俱进 走上文化自觉、自信和自强的道路？ 第 8 页