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1、第 1 页 党课讲稿：谈党员干部的事业与修养 特征码 ZhuteOZIJguWYcIBskSm 党课讲稿：谈党员干部的事业与修养 同志们： 根据县委及群众路线教育实践活动办安排，由我给大家上 一堂公开党课，实际上，谈不上授课，只是跟大家交流一些学 习心得。最近，我拜读了一本书之江新语编集， 之江新 语是浙江日报于 20XX 年创办的一个专栏，习总书记在浙 江省委书记任上，曾以“哲欣”为笔名在此专栏发表了 232 篇 短评，其中有 20 篇谈及事业与修养，读来令人深思，感触很深， 对我们党员、干部所秉承的事业观和道德修养有着深远的启迪 意义，我以从之江新语点滴，谈党员干部的事业与修养 为名，和大
2、家交流几点心得。 一、谈岗位 我们在座的各位来自各个不同岗位，有党政领导、有科室 负责人、有一般干部，有从事*的、有从事组织的、有从事产业 管理的、有从事计生的、有从事农业农技的等等，形形色色， 第 2 页 无一类同，但有一个共同点，我们都是在做一份事业，都是在 为自己、为家庭、为社会、为人民尽一份力量。 第一讲认识。岗位的价值何在？取决于社会的需要，自身 的需要，有需要就有价值。习总书记在之江新语有篇短评 叫“人生本平等，职业无贵贱” ，他谈到：“三百六十行，行行 都是社会所需要的，不管他们从事的是体力劳动还是脑力劳动， 是简单劳动还是复杂劳动，只要有益于人民和社会，他们的劳 动同样是光荣的
3、，同样值得尊重” 。这里有两层意思：一是要尊 重他人的岗位，平等看待他人，不能因为我是“某某长”就傲 视一般干部，不能因为我是党政工作人员就鄙视其他劳动者， “位”之高不等同于人之“高” ，你借岗位之利，傲视群众，群 众尊敬的是你的岗位，不是你的人格魅力。岗位是相对固定的， 而岗位上的人是流动的，一旦失去岗位，你就很可能就会享受 到“白眼” 。习总书记还有篇短评叫“要拎着乌纱帽为民干事” ， “乌纱帽”是岗位，放在头上到处晃悠，自高自得是不行的， 要放在手上实实在在做事，才能赢得尊重；二是要尊重自己的 岗位，干好人生的每一个岗位。侯宝林大师曾在文革期间被分 配为厕所清洁员，他每日早到迟退，还乐
4、呵呵的跟如厕的人打 招呼，有人不理解，他正言：既然分配我扫厕所，那么这就是 我的新工作，我就必须要做，还要做得比别人好。我们就是要 学习一代大师对待岗位的态度和认识。同时我们还要正确认识 自己，要从自身能力、水平和需要上去衡量自己对岗位的追求， 第 3 页 一味的求大，就会头重脚轻，可能要栽倒；畏畏缩缩求小，又 限制了能力的发挥，体现不出价值。每一次对岗位进行调整， 就是对你实现岗位价值的直接反映，要么是因为你很有作用， 要么是你没有或少有作用，要有所作为，堪为大用，才能追求 更大的岗位，所以岗位就是我们实现人生价值的地方，要倍加 珍惜。 第二讲责任。 “岗位”一词在字典中表述：原指军警守卫的
5、 地方，现在泛指职位。不论我们在什么样的岗位，有着什么样 的职务，守卫一方的原意始终不变，这就是责任。习总书记在 “政声人去后，民意闲谈中”一文中讲到：“要常思“当官干 什么、身后留什么” ，要想真正在群众心目中留下一点“影” 、 留下一点“声” 、留下一点印象，就要有强烈的事业心和责任感， 要精心谋事、潜心干事。 ”责任的有无是决定事业成败的关键， 我们在不同的岗位中饰演不同的角色，但无论做什么，对他人、 对自己、对社会都负有一份责任，这是群体社会的普遍法则。 清楚明了的知道自己的责任在哪里，责无旁贷的承担起来，尽 能力做到最好，就是一个勇于负责的人，这是一种态度、一种 品德，更是一种能力。
6、一是要对上负责。人民群众选举把我推 到这个岗位上来，单位组织信任把我派遣到这个岗位上来，我 就负有一份对组织、对人民的责任，不能“出问题” ，不能“餐 位其上” ，让组织和人民觉得“瞎了眼” ；二是要对下负责。在 一个部门为“首” ，在一个地方为“头” ，就要带好队伍，为群 第 4 页 众、为集体谋利益、促发展，不能让群众讲“跟错了人” ；三是 要对自己负责。要牢记自己在家庭中的责任，绷紧党纪国法、 纪律作风一根弦， “守得平安就是福” ，不能“害己、祸家” 。责 任是压力也是动力，有些同志一听到到“这个事情你负责”就 压力蛮大，怕出事，怕成“替罪羊” ，由此而战战兢兢。有忧患 意识是个好事，
7、但更要有担当，只有让组织和人民看到你能够 担好一份责任，才能让组织和人民赋予你更大的责任，才能求 得进步、谋得发展，当一个女孩对你说要对她负责，说明她看 上了你，同理，当组织对你说一个事要你负责，说明组织看上 了你。有位就有责，能责才有位。 第三讲乐业。朱熹说：敬业者，专心致志以事其业也。习 总书记在“敬业乐业为美德”一文中讲到：“敬业是一种美德， 乐业是一种境界。对待本职工作，应常怀敬畏之心，专心、守 职、尽责，干一行、爱一行、钻一行，尽心竭力、全身心地投 入。 ”乐业就要乐于其业，同时要在其业中求乐，找到乐于工作 的激情，找到工作快乐的热情，那么乐在何处呢？肯定不是一 步步往上爬的位置，如
8、果你把这个当成乐业的目标，那么设想 一下哪些国家总统们可能就无法乐业，因为他们上无可上；也 可以肯定不是金钱，如果你把金钱视为乐业的所在，那么设想 一下比尔盖茨之流的富豪可能就无法工作了，因为他们的金钱 多得无法计算，常想一想这个辩证关系，可以正一正我们的事 业观。这些已站在权力巅峰、拥有金山银海的人，他们继续敬 第 5 页 业、乐业的根源在哪里？就在于一份对事业的认同感，当你在 岗位上做出一份满意的业绩，就会赢得组织、社会的认同和他 人的尊重。对工作要永保一份热情，对业绩要常怀一份追求， 要在对事业的执著追求中享受工作带来的愉悦和乐趣。 二、谈工作 这里我讲的工作是指工作方式方法，方式方法很
9、重要，在 工作中与同志相处不和睦，办事不得法，就难以做出成绩。 第一讲“人和” 。 习总书记有篇短文叫“乐在人和”他讲： “实践反复证明，团结就是力量，人和才能政通。同志之间、 上下级之间以及部门之间以“人和”为乐，以团结为贵，以协 作为重，是事业成功的关键。 ”人与人相处是个大学问，首先要 “善” ， “与人为善”是相处的根本，要诚心相待，善良真诚的 对待每一个人。与人相处不求利益，不抱目的，交往就纯洁； 工作中指出缺陷、批评教育，不带恶意，不出恶言，就不会有 抱怨。老子曾以“有己，为人臣者毋以有己”善意的提醒孔子 讲话不要太尖锐，为人留三分面子，谨守口德、善行，从善处 出发干工作、处人事就
10、会和睦。二是要“容” ，要有包容心， “人无完人” ，每个人都有或多或少的缺点，要看到别人的长处， 包容别人的不足。李斯“谏逐客令”中说，泰山不让土垠，故 能成其大；河海不择细流，故能就其深，海纳百川，有容乃大。 就是说我们每个同志要宽容大度，胸怀若谷，要容得人，容得 事，不能把自己的好恶强加给别人,维持和谐关系的关键就在于 第 6 页 懂得互相迁就，让双方心理都达到一种平衡，尤其是一个单位 中平级的搭档领导之间，更要学会包容和谦让。三是要“度” ， 这个度不是指距离，而是指相互尊重，尊重别人的工作理念、 生活方式，不要对别人要求太多，同时也要正确理解和认真对 待别人对你的要求，要求就是别人或
11、组织对你的期望和感情。 习总书记在“要和才能合”中讲：遇事要多通气，多交心，多 谅解，真正做到讲团结、会团结，有“和”才能“合” 。 第二讲政通。政通，政令通畅，最终政令要到群众百姓中 去施行，才能取得实效。一要从群众利益出发。群众愿不愿意 施行这个政令，这就要看你推行的这项政令，是不是从群众利 益出发，是不是符合群众需要， “圣人无常心，以百姓之心为心” ，要真正理解群众的需要，就要沉下心身到群众中去调查研究， “拍脑壳工程” 、 “要面子工程” 、 “谋私利工程”是瞒不住群众 的眼睛的，真正为群众着想的政令才能受到群众真心拥护。二 是要善于讲群众语言。习总书记在“善于同群众说话”和“做 人
12、民群众贴心人”中就讲到，老百姓可能不关心 GDP，但他们 关心吃穿住行，关心就业怎么办、小孩上学怎么办、生病了怎 么办、老了怎么办，等等。我们在工作中，就要找到群众关心 的切入点去贴近群众，要用群众感受最亲切、最清楚、最直接 的语言来表述你的政令理念，一出口就秀哲学、讲主义，只能 让群众头痛。特别是我们这一级党政干部直接面向群众，你的 政令要通过村组干部去推行，要群众自觉自愿的去执行，时代 第 7 页 发展到今天，提要求的行政命令方式已经难以让群众信服了， 政令做什么？为什么这么做？怎么去做？做了有什么收益？不 做有什么损失？这些都要以群众最直白、最容易了解的语言讲 出来，才能让群众信服，才能
13、将政令推行下去。善于讲群众语 言是根本的工作方法。三要有浓厚的群众感情。从群众中来， 到群众中去，不是一句空话，他真实反映了我们党员干部的出 身和归属，不管多大的干部，最初肯定是群众，退休后也只能 是群众，我们与群众的联系是血肉联系、是公仆关系。习总书 记在省委书记任上曾专程看望一个生病的干部，并为之写过批 示：老百姓在干部心中的分量有多重，干部在老百姓心中的分 量就有多重。这就是浙江省永嘉县山炕乡九降村村支书郑九万， 村支书郑九万生病，村民自发筹款 6 万余元，30 多位村民赶 3 个多小时山路来医院手术室守望村支书，这种深厚的感情是求 不来的，只能干出来。设想一下假如是你病倒了，会有多少老
14、 百姓来救你？哪怕是看望你？我们身在执政最基层，一年到头， 除了村组、单位、企业老板，老百姓真心请你在家里吃过几餐 饭？你真正与群众百姓讲过几句话？习总书记的“一切为民者， 则民向往之”的短评，深刻阐述了群众感情的深刻内涵。 第三讲原则。这是一个老生常谈的话题，做人做事要守住 底线，不能犯原则性的错误。一是要高标准定则。广义上来说 原则就是国家法律法规、社会道德底线，是指公众共同认知的 理念。在不违背法律法规的基础上，我们每个人对尊同的道德 第 8 页 标准都有自己的不同理解，所以这个底线原则也因人而异，道 德修养越高的，底线意识就越高，反之也然。工作、生活中的 原则就是一道防火墙，越低越容易
15、攻破，只有一开始就站在高 标准的底线上，才能抵御腐朽思维和生活方式的诱惑。二是正 确处理原则与灵活的关系。原则与灵活并不是对立的，而是相 辅相成的。古语有云：无规矩不成方圆。由规矩而分方圆，方 与圆，是辩证的关系，互相依存，缺一不可。在工作中要有方 有圆， “内方而外圆” ，原则问题要方，为人处事要圆。一要知 进退。习总书记在“大事讲原则、小事讲风格”一文中就讲到： “对有些事要拿得起、放得下，豁达一些，做到严于律己，宽 以待人，大事讲原则，小事讲风格，在合作共事中加深了解， 在相互支持中增进团结。 ”放得下架子，善于让步和妥协，其实 就是一种进步。二要知是非。大是大非要坚守原则，小事、急 事
16、要灵活处置。老百姓送你几颗南瓜、一篮鸡蛋，你扮黑脸， 严辞令，坚拒不收，就会伤害群众感情；求你办事的送现金、 拎烟酒，你唱白脸，欲拒还迎，收了就触犯党纪国法。遇到不 是你职责范围或工作时间内的急事，就不能以职责“小”原则 为由推脱，要本着为大局着想的“大”原则而灵活处理，讲究 灵活性也是为了更好的体现原则性。 三、谈廉洁 廉洁这个词，不仅仅是贪污受贿、堕落腐化的事，还有洁 身自好，清白为人的事。对于廉政，习总书记有一句话“要干 第 9 页 事，更要干净” 。 第一讲正气。习总书记有篇短文叫“激浊扬清正字当头” ， “激浊扬清”是清代思想家顾炎武在与公肃甥书中说的 “诚欲正朝廷以正百，当以激浊扬
17、清为第一要义。 ”这就是说， 要兴国安邦正百官，要稳社固稷泽百姓，就必须惩恶扬善，扶 正祛邪，弘扬正气。文官不爱钱，武官不惜命，国家才有希望， 社稷才能稳固。一是要自身正。要常存律己之心，正确认识当 今社会的各种大流，分得清什么是歪风邪气，什么是清流正气。 面对各种利益诱惑和思潮的矛盾冲突，站稳自己的脚跟，不随 波逐流，不趋利媚俗，淡漠名利，克己省心。这个“正”也不 是要你“横眉冷眼看一切” ，杜绝与人交往，时代不同，廉政的 内涵和要求也不同，但底线是一致的，我们保持“正气” ，就是 要守住廉政的底线，要从我在这个位置上，一言一行对群众、 对社会、对大局的影响考虑起，交可以往来的朋友，吃该吃的
18、 饭，收允许收的东西，做可以做的人情。把握党纪、国法的界 限，把握有利于工作的基准，把握不损害党风形象、不损害国 家、集体和群众利益、不损害政府执行力、不损害民众向心力 的底线。二是要家风正。 “修身、齐家、治国、平天下” ，修身 之后就要治家，然后才能谈工作。在廉洁方面，家庭的引导作 用是个大问题，我们有很多领导的贪腐就是从后院开始的吗， 党性原则的松懈就是从枕边风吹起的吗，还有现在新流行的 “坑爹” ，有几个姓“李”的不就是被儿女毁了事业吗。当然首 第 10 页 先还是自身不过硬，屎拉裤裆里不能怪皮带，但俗语讲“妻贤 夫祸少，业成家道兴” 、 “家门不正，多出倒逆” ，都是讲家风对 事业的
19、影响。比利时有本叫老人的杂志，对 60 岁以上老人 开展了一次“你最后悔什么”的专题调查，结果有 63%的老人 谈到的一项是后悔对子女教育不够或方法不当。光管好自己还 不行，还要管好家庭，教育好子女。 第二讲小节。有一则笑话，讲一个海归青年带一个洋女友 回国，过马路时，他闯红灯，女友讲你连基本的社会公德都守 不住，我把一生赋予你靠得住吗，分手了。然后他交了国内女 友，过马路时吸收教训，严守规则，女友讲你连红灯都不敢闯， 还能闯出个什么名堂？也分手了。这是一个笑话，但折射一个 道理：小节问题不容忽视。一是要注重小节。习总书记在“小 事小节是面镜子”中讲到：“于细微处见精神，于细微处也见 品德，小
20、事小节是一面镜子，能够反映人品，反映作风。 ”很多 事都有一个从量变到质变的过程，小节问题不注意，往往是量 变的开始，胡长清在狱中回忆，他的贪腐史是从收受两支毛笔 开始的，最后发展到被判处死刑。 “千里之堤，溃于蚁穴”这是 至理名言， “小节不拘，终累大德” ，无数个小节的失去，最终 会引发道德底线的崩溃。二是要养成小节。小节问题说白了就 是一个人的素养问题，素养不能直接等同于素质，有些人本质 是好的，但小节养成方面一塌糊涂，也是有的。也就是讲素养 问题可以通过教育学习、实践锻炼、抓好养成而得到提高，一 第 11 页 个个生活、工作小节在长期以往的养成中，就会成为习惯，习 惯于自然就会成为一种
21、品质。慎小事，拘小节，养成良好习惯， 是一种优良品质。 “常净室至洁身，常惜小至俭行，常扶弱至善 德” ，意思就是经常打扫房间，爱干净的人，逐渐会培养洁净的 品德；平常爱惜东西，珍惜物品，就可以养成勤俭节约的品行； 经常帮助弱小，正义执言的人，日行一善，可以积累良善的美 德。注重小节，养成良好习惯，是人生、事业成功的开始。 第三讲情趣。用美学语说，生活情趣是“人类精神生活的 一种追求，对生命之乐的一种感知，一种审美感观上的自足” 。 说白了，就是因为热爱生活，从而追求乐趣，创造乐趣，感受 乐趣。一个人的兴趣和爱好，构成了他的生活情趣，对什么感 兴趣？以什么为乐？是个人的生活品味问题，品味高下可
22、分高 雅与庸俗，生活情趣直接反映一个的人道德修养水平。一要认 识党员干部的生活情趣不是个人的事。习总书记在“生活情趣 非小事”中有一句“风成于上，俗形于下” ，就是说我们党员干 部在生活情趣上有很大的带动作用，党员干部喜好什么，就会 影响身边的人跟从什么，就会有居心叵测的人投其所好，逐渐 就会形成一股风气，长成大气候。同志们知道不知道旧社会流 行的妇女同志“三寸金莲”是怎么来的，这个最早出现于唐末， 最初只是商人中单独的一些现象，但到了五代时期，由于被南 唐后主李煜所喜好，皇帝一喜好， “三寸金莲”就开始兴起于宫 中，而后被勋贵层所效仿，最后盛行，以至于后来“三寸金莲” 第 12 页 成了妇女
23、的美德，能走路的“自然足”反而成为耻辱。这个例 子很好的诠释了习总书记“风成于上，俗形于下”的意义。上 有所好，下必甚焉，开好的风气不易，但开坏的先河，就会有 人趋之若鹜。特别是我们的国人最喜欢跟风，你只要站着不动 往天上看 5 分钟，马上就吸引众多的观众跟你一起傻看，你随 便组几个大妈哪怕就在厕所门口排个队，就会收获一条长队伍。 不要低估自己的影响力。二是要谨慎选择个人生活情趣。生活 情趣这个东西，不是说流行的就一定高雅，我前几天剪头发时， 看到一本杂志封面上一个巴黎时装模特的挎包，方形带红白条 纹的编织袋，我就纳闷了，跟我搬家用的大蛇皮袋子一样啊， 我早就走在了巴黎时装的前面，当然这是一个
24、笑话，但我确实 看不出这两个袋子有什么区别。习总书记说“一名领导干部的 蜕化变质往往就是从生活作风不检点、生活情趣不健康开始的， 往往都是从吃喝玩乐这些看似小事的地方起步的。如果领导干 部生活作风上不检点、不正派，在道德情操上打开了缺口，出 现了滑坡，那就很难做到清正廉洁” 。兴趣产生乐趣，乐趣质变 为志趣，对情趣欲望我们要学会克制，不能放纵自由，就像我 们攸县人最喜欢的“打牌” ，小打是娱乐，大打就是赌博，偶尔 打是兴趣交往，沉迷上瘾就是心理疾病，放纵的结果就会败家 失业。我们要努力把生活情趣打造成一种文化品格、一种道德 品牌、一种政治品质，长久保持健康向上的心态和追求。 四、谈境界 第 1
25、3 页 境界是个多义词，其中的一种释义是指人的思想觉悟和精 神修养，我们常说一个人的境界如何，就是指一个人的思想觉 悟和精神修养水平。境界这个词说法有点大，轻易不敢出口， 我想从我们的工作实际出发，从一名共产党人的境界观出发， 与大家浅谈一下三种境界，以助我们对照自省。 第一讲自信。自信反映一个人做事、做人的精神状态，有 自信才能敢于担事，勇于做事，是做事业的根本。它有三种境 界，第一境“识事” 。勇于讲“我行” 。对自己的能力有所掌握， 对即将要做的事有所准备，对所能达到的目标充满信心，且具 备迎难而上、逢败不妥、百折不挠、勇往直前的坚定意志，就 一定能做成事业。这个大家都知道不需多讲。第二
26、境“识己” 。 勇于讲“我做不到” 。诺贝尔奖得主、物理学家丁肇中教授在南 航作学术报告，面对学生的众多提问，回答了十数个“不知道” ， 最后电视台专访时就这些个“不知道”发问，丁肇中教授回答： 不知道的，绝对不能说知道，这是绝对不容许的。正确认识自 己，这个境界就较难了，世界上万事万物，类繁门杂，没有一 个人能做到事事通，面对不懂的事，保持谦虚谨慎的态度，很 重要，建立在自信的基础之上，对“己所不能”有所认识，是 一种明悟。第三境“识人” 。勇于承认“你比我强” 。钱学森回 国前将他的新著工程控制论给他的博士导师冯卡门看， 冯卡门看后就讲：你几经超过我了。能够坦然面对别人的超 越和成功，就是
27、对自己的最大自信，也是自信的最高境界。但 第 14 页 我们现在很多人认识不到这个，不是流行一句“羡慕-嫉妒-恨” 吗，看不得别人比我好，实际上就是对自己的一种不自信。甚 至于将这种阴暗心理付诸于行动，拉拉后腿，挖挖陷阱，这就 上升为品质上出问题了。 第二讲做事。习总书记在“论学习要有三种境界”中阐述 三种境界：一是“咋夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路” ； 二是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” ；三是“众里寻他千 百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处” 。这三种境界引述于清 末民初鸿儒王国维的著作人间词话 ，他讲：古之成大事业、 大学问者，必须经过三种之境界。就是这三境。一是高处着手。 “
28、独上高楼，望尽天涯路” ，就是讲，做事业首先要站在高处看 目标，目标必然远大，同时站在高处观全局，事物概貌必然清 晰，实现目标的路径必然明了，途径就会选择得当，就会取得 事倍功半的效果。二是执着追求。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得 人憔悴” ，就是讲做事要有毅力，没有那个人的事业会一帆风顺， 一蹴而就，必然会遇到这样那样的困难和挑战，逆水行舟，不 进则退，要保持对目标的孜孜不倦的追求。三是回头审视。 “众 里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处” ，在“千百度” 的追求中，还要学会“蓦然回首” ，不时回头审视一下自己过往 的做法和所取得的成绩，看一看以往的经验教训，可能就会豁 然开朗，找到解
29、决问题的办法，同时还要回头看一看是否偏离 了最初的目标，以资校正方向，继续前进。 第 15 页 第三讲做人。怎么做人，太大，太深奥，我讲不好。我想 借助哲学家冯友兰在新原人中的阐述来说明人生境界，他 说：根据人在做某事时，所自觉的理解，所觉醒的意义，构成 人生境界。由低到高分：自然境界、功利境界、道德境界、天 地境界。最后一个太高深，近似于道家的“道” 、佛家的“空” ， 我也没有这么高的觉悟，我们还是一起来探讨前面的三境。一 是自然境。一个人做事只是依据自己的本能需要或习惯自然， 或是父母、领导、他人的要求，而去做事，是为自然境界。这 这个境界的人做事是为了满足自身的生存本能需要来的，要报
30、酬是为了食欲、生活等身体需要，容易满足，谈不上什么意义； 结婚生子是满足生理需要，谈不上感情，家庭责任、教子育人。 一切顺其自然，茫然到老。这类人在我们的社会中还有一定的 存在，生存条件得到满足后，就毫无追求，不会主动去想事做 事，做事要靠推一推。二是功利境。这个功利不是贬义的意思， 是说做事时，开始意识到自己的存在感，开始考虑自己的感受， 开始从利己出发对待所做的事，有功利的意义，觉醒了寻求功 名利禄感受的精神追求。这类人做事可能会有利于社会、有利 于他人，但前提是必须有利于自己，否则就不会去主动做。而 对自己有利的事就会争着做，用在“正” ，就是一个对社会有益 的人，用在“邪” ，就容易损
31、人害己。三是道德境。开始理解到 社会的存在，开始意识到社会与自己、整体和个体的关系，做 事时，开始考虑社会利益和社会公德，时常以社会道德意义规 第 16 页 范自己的行为，觉醒了大局的意识，注重社会评价，在面对利 益冲突的时候，勇于牺牲“小我” ，是为道德境。习总书记在 “树立五种崇高情感”内提到：邓小平同志为人民之子的情怀 感；雷锋同志为人民服务的幸福感；孔繁森同志爱人民的境界 感；郑培明同志“做官先做人，万事民为先”的责任感；钱学 森同志以群众口碑为荣的光荣感。这就是道德境的典型代表。 我们生来为人，短暂而不可逆，谁也不愿意糊涂做事、懵 懂做人，都期望更好的生活方式，都渴望一定的社会价值，对 于公众评价谁也做不到无动于衷，现今的社会愈来愈公开、透 明，我们为人、做事，特别是身为党员干部，身边的同事在看， 组织在看，群众在看，一切都有公论。常思一下“为了什么？ 需要什么？做了些什么？将留下些什么？”很重要，我常想： 我们这一生，在亲友的笑声中哭着来到世上，争取最后能在亲 友的哭声中笑着离开世上，就是一个完美的人生。最后我以习 总书记一句话作为今天党课的结束语：“是非明于学习、境界 升于自省、名节源于修养、腐败止于正气” ，与大家共勉。