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1、第 1 页 “民族秘史”的展示白鹿原解读思想汇报1 特征码 LjkwhoQtdxZJNCremFwV 白鹿原问世之际,曾引起当代文坛一时轰动,批评家操刀执 笔,见解纷纭,莫衷一是。但无论怎样,小说所展示的文化生活及 思想艺术情趣,已在当代文学史上留下清晰的印迹。 “小说被认为是一个民族的秘史” 。作者陈忠实以巴尔扎克这句 名言做为小说的题记,表达出其创作这部长篇小说的宏愿与艺术 追求。 白鹿原做为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历 史发展的一个缩影。以政治文化角度看,其社会结构有以田福贤、 岳维山为代表的国民党反动势力,有以鹿兆鹏、白灵为代表的共 产党革命力量,有以鹿兆谦(黑娃),
2、大姆指为代表的农民土匪武 装。以民间文化角度看,有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族 团体,有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。阶级矛盾、家族 纷争、利欲情欲的角逐,相互融汇交织,构成白鹿原半个多世纪 的“民族秘史” 。(参见王仲生人与历史,历史与人再评陈 忠实的白鹿原 ,文艺理论与批评,1993 年第 6 期) 第 2 页 小说中人物形象众多,倾注笔墨最多的是白嘉轩与鹿子霖,其他 形象或为二者衍生,或不同程度与之相互牵联。 白嘉轩做为一族之长,具有宗法家族制度所赋予的有形无形的至 高权力。说其有形,是说祠堂之内他是众人拥戴的执法者,是伦 理道德观念最具权威的监督者;说其无形,是说他在族中乡民的
3、 社会心理具有一种不怒自威的心理畏惧。他的言谈举止具有示 范性与感召力。这种有形与无形构成乡间同而化之的宗法力量, 维系着小农经济下的封建秩序。小说展示出白嘉轩以一种超出 常人的意志力与使命感坚守白家的社会地位。换地迁坟、种植 鸦片、兴办学堂送子女进学堂读书,躬身劳作。目光炯炯、智力 超群,善行恶举莫不为白家生存着眼;神机妙算,悉为白家子嗣昌 荣。值得一提的是,做为一族之长,他在竭力维护宗法制度存在、 家族利益的同时,又奇特而微妙地与现实政治势力保持一定的距 离。这种描绘与以往小说中将族权与统治阶级刻画为沆瀣一气 的鸾生兄弟不同。作者似有意传达出民间文化与政治文化之间 存在着距离与矛盾的复杂状
4、况。白嘉轩多次拒绝田福贤、岳维 山、鹿子霖多次让他出任乡约的请求,出于关心乡民的利益的愤 怒,曾发动大规模的鸡毛传贴和交农事件,宽恕黑娃的暴力侵害。 在白鹿原上阶级之间的搏斗白热化之时,竟当田福贤的面说: “白鹿原成了鏊子” 。显然对国民党反动势力疯狂的阶级报复怀 有强烈不满。说白鹿原是翻煎饼的“鏊子”,意为翻来翻去,民 第 3 页 不聊生。这绝非冷眼观潮者语,而是一种历史态度。因为,客观 上阶级之间血雨腥风,刀光剑影的搏斗与宗法家族制度所形成的 社会秩序民间文化氛围显然构成一种破坏。但我们也不能简单 地认为白嘉轩倾向于革命与共产党。确切一点说,作者意图通过 白嘉轩这一形象以新的姿态摆脱二元对
5、立的思维模式,使其具有 更为丰富复杂的文化内涵。这种挣脱阶级斗争、政治斗争的 “红旗谱”模式的审美效果虽有待历史的进一步检验,但这种探 索精神无疑是值得肯定的。 鹿子霖是一个阴鸷、淫乱、孱弱的人。鹿家祖辈以卧心尝胆,定 要出人头地的欲望与决心,攒下可以炫耀于世的产业家财。积淀 于鹿家血脉传统之中的个人奋斗因素也就成了鹿家在白鹿原得 以生存的壁上观,时时警醒鹿子霖的家训信条。可惜,鹿家到鹿 子霖这一辈并不如意。实际证明,鹿子霖已使祖宗的宏图大愿归 于空想。客观复杂的环境因素是一方面,自身的人格力量也至关 重要。从小说叙述的故事看,祖宗昔日忍辱含垢的韧性与毅力在 鹿子霖这里变相化为凌驾弱人之上的恣
6、肆欺虐;产业家财的优越 感则蜕变为维护权力欲望的奸作狡黠。在与白氏家族的纠葛矛 盾中,处心积虑地以阴毒的手段与白家抗衡。最令人齿冷的是唆 使小娥拉白孝文下水的阴谋以及俨然厚道长者的跪谏。鹿子霖 身上体现出的这种腐朽堕落的人格特征,显然代表着中国文化传 统中的劣质因素;投井下石、背信弃义、 “窝里斗”。作者 第 4 页 意图将之与向嘉轩所具有的那种正直、刚毅以及多数情况下的 磊落人格相映衬,不时以春秋笔法隐蔽地传达出作者对这一人物 的贬斥与鄙夷。 作者曾自道,这部小说是自己的艺术体验和艺术能力来展示“这 个民族生存的历史和人的这种生命体验的。 ”纵观全书,我们会 发现制约和影响白鹿原这块土地人物
7、行为的文化因素有以下几 项:宗法观念、性、权势、谶兆预言。 宗法观念。这是中国长期的封建社会的宗法制度沉积于民间构 成的稳定的社会心理结构。其主要内涵是以儒家伦理道德为内 核的行为规范。可以说,这是中国古代文明社会的文明禁忌。其 不仅在长期的民族文化生活中起到稳定社会秩序的巨大作用;而 且,久而久之对社会心理产生一种威压与禁锢。小说虽然客观地 展示出这一观念的文化意义,但实际上的民族秘史除依循于这一 观念之外,现实状况不由自主地流露出对于“客观”的反讽。朱 先生以乡约呈给白嘉轩,与鹿子霖带乡民诵读,期待一种稳 定安宁的生存平衡。朱先生、徐先 第 5 页 先生及白嘉轩等这一善良愿望,每每在严峻的
8、现实面前碰壁。平 衡是暂时的,这一文化环境中所固有的阶级矛盾,政治冲突并非 能由“德业相劝” 、 “过失相规” 、 “礼俗相交”所能避免的。阶 级利益之间的争斗也非“能御童仆”的宽仁忍耐所能消弥的。 白灵、鹿兆鹏等人的革命意愿也非应“能敬长上”所能放弃的。 白嘉轩隐瞒动机,对朱先生不讲诚信,迁坟换地;鹿子霖霸占小娥,当 许多有姿色女人子女的“干大”,似乎在嘲笑乡约的堂皇存在。 尤其是在阶级斗争刀光剑影血雨腥风的搏斗中更显出乡约的苍 白与虚伪。宗法观念随封建制度的灭亡其稳定的作用也就愈来 愈弱。不过,作者似乎有意推崇这种观念的趋善力量,或者是觉 得宗法观念许多内涵有利于社会及个体人生。最后,让“
9、土匪” 黑蛋皈依于朱先生,文明起来。似乎宗法观念的教化力量,浸染 人性的作用使阶级意识相形见绌。如何将阶级觉悟、革命意愿 与中国传统文化中的优秀品质相互有机地结合起来,这是人物塑 造所面临的艰难问题。作者在此点上不算很成功,倒显出一种 “拼凑的无奈。 ”(张颐武白鹿原断裂的挣扎,见文艺 争鸣1993 年 6 期)不仅国民党反动势力与“乡约”,宗法观念 发生冲突,共产党革命力量也同样与其发生抵捂。愤怒的乡民砸 碎刻有“乡约”的石碑以及后来的红卫兵小将掘开朱先生的墓 穴,似乎是形式上的胜利,实际上反映出宗法观念与阶级观念的 矛盾。革命进程中的非理性暴力因素、自我否定因素也就成为 作者意图超越政治倾
10、向的理由。 第 6 页 性。小说中描写性的文字颇多,可以看出近年来以性的角度审视 社会人生的文学倾向对作者的影响。诚如孟繁华所言“:性,在 这里已不仅仅是感官刺激的手段,同时它是驱动小说“秘史”情 节发展的主要缘由” 、 “白鹿原陷入了巨大的性的情结之中,性成 了一个伟大的神话,逃出劫数的人在白鹿原已屈指可数了。 (白鹿原 隐秘的消闲之旅,见文艺争鸣1993 年第 6 期)。西方社会生物学家莫里斯将人类的性行为归纳为 13 种 功能:生殖、爱情、欢愉、交流、游戏、认证、征服、炫耀、麻 醉、逃避、商业、政治、升华。(见鲁枢元著隐匿的城堡 141 页)。白鹿原上性爱带有“前技术时代”的特点。生殖功
11、能 在白氏家族展示得最为充分。白嘉轩连娶七房老婆,是想向世人 证明传宗接代的使命感。 “无后为大”成为白嘉轩的道德律令, 不仅自己墨守蹈距,而且现实一旦与此律令发生冲突;血缘的纯 洁性,对宗法观念坚守也即显得微不足道。他让三子孝义借助免 娃的“牛牛”怀孕生子,也许是忘记了“乡约”颁布之时指责白 满仓之妻扯襟坦脯的义正辞严。不仅白嘉轩的性意识随时代变 化而变化,他的这种专注于性的生殖功能的特征在后辈身上不仅 仅是弱化,也开始显示出拓展的特征。这想必是作者依循人物性 格在特定环境下必然由之的规律精心设置的情节。小娥抑制不 住性的躁动,竭力体现性的欢愉功能;白孝文甘为后成乞丐沉溺 于小娥的性爱体现在
12、是性的麻醉功能;白灵毅然挣脱婚约的束缚 第 7 页 与鹿兆鹏同居则向世人昭示出性的爱情功能。而鹿子霖倚仗乡 约的威严、霸占小娥,坦然地实践了性的征服功能,并通过小娥 诱惑白孝父创造性设计了性的政治功能。心机巨测,非同一般, 使贪求占有欢愉的“老和尚” “碗客”丑所难及。作者并不回避 男性在性爱中的心理生理的生命估验,但一些突兀之笔为批评家 所垢病。如小娥在戏台下用手去抓白孝文的阳具,实乏心理动因。 (孙绍振孙绍振如是说白鹿原彻底失败)因为,诱惑白孝 文与黑娃生死、情欲匮乏干系甚微,又使她在容纳鹿子霖之后多 了一层对不住黑娃的犯罪感。而日后觉醒,尿了鹿子霖一脸尿水 也就显得如空穴来风。因为她毕竟
13、不是为性而生存的女性。朱 先生死去,儿媳发现公公的“本钱” “那样粗那样长”,似也是可 有可无之笔。难道朱先生的伟岸须以阳具为证?或是隐涵朱先生 对欲望的自我克制功夫?前者神化,后者从无铺垫。多少让人感 到荒唐。也许这种无意识的展示,倒有意识地展示出作者些许的 “阳物崇拜”的潜在心理。 权势。小说中主要人物形象对权势的热衷和执着不仅构成小说 或明或暗的线索,也是白鹿两家赖以生存的心理动因。白嘉轩迁 坟换地,机心深匿是由于白家权势的需要;鹿子霖居心叵测,陷白 孝文于淫乱同样出自对权势的欲望。白孝文审时变势,翻然投机 革命,终于将“革命功臣”黑娃送进法场,潜在原因人是对权势 的响往和维护。鹿子霖出
14、狱后发现祖宗坟上有狗屎,所发感慨及 第 8 页 继任乡约仍是权势的作用。对权势的热衷是“官本位”文化的 集中表现。这种刻画,曲折地传达出作者对这种文化现象的无奈 与怨艾,反衬出作者渴望宽仁大度宽人容物的感伤情怀。冒昧地 说,作者这种情怀,是由自于对永恒人道主义的幻想。可惜,这种 幻想在“民族秘史”面前显得茫然无措,难以自主。 谶兆预言。这是常有神秘色彩的文化因素。集中表现于白鹿原 上的智者圣者朱先生的行为言语之中。朱先生既是宗法家族观 念的维护者,又是充满禅机妙心的社会文化危机的 预言家,也是伦理道德观念的美质的象征。每当白鹿原陷入生存 的劫难危机,他却以少有的精英姿态化解之。劝张督督退兵是大
15、 壮举,使白鹿原免遭生灵涂炭;窥透人性、阶级斗争本相,送田福 贤一车银元,救鹿兆鹏于水深火热更显大智非凡。宛如白鹿原那 只似有似无的神鹿,一种精灵韵味氤氲而生。他跳闪腾挪,跃过 重峦叠嶂;踯躅, 躲过灾难的降临;踱 于山巅之上,俯视滚 滚红尘,眈睽后世,竟毫发不爽。几十年后,墓穴中“折腾到何日 为止”,语已超出写实的范畴,带有一种宿命的魔幻色彩。 “折腾” 即争斗、矛盾冲突,是对永恒秩序的破坏,是对安宁祥和的否定。 第 9 页 不要再“折腾”这种谶兆预言以作者在 80 年代对历史的反省反 思为潜在前提,以当代眼光审视历史为旨归,既是白鹿原的心愿, 亦是作者的祈祷。但以“折腾”来概括白鹿原的“民族秘史”, 不只是一种贬义的讽谕,还有一种将历史简单化的幼稚涵义。 小说有以下几点可以称道:一是文化视角。既以文化的复杂状况 来展示历史。二是人物塑造意图。人物多是善恶美丑皆俱。如 反面形象田福贤笔在道德人格上也有值得肯定之处。三是叙述 方法的多变。写实与象征、写人与叙事、历史与与实相之交织。 可以看出,作者的匠心设计还是很有成效的